Ouverture

 

I, 2

 

1558-1559

 

La verge en main mise au milieu de BRANCHES,

De l'onde il moulle & le limbe & le pied.

Un peur & voix fremissent par les manches :

Splendeur divine. Le divin s'assied.

 

"verge en main"

 

Expression qui peut se comprendre d'une certaine manière.

 

Dans le «chantar d’ongl’e d’oncle», sextine d’Arnaut Daniel, on aura compris que l’utilisation des nombreux sens du mot verge entre (si j’ose dire) de façon brillante dans la construction du poème (Michèle Audin, Mathématiques et littérature , Mathématiques et sciences humaines n° 178, 2007 - journals.openedition.org).

 

"milieu"

 

Juste-milieu : anus en argot. Pierre Guiraud (Dictionnaire érotique) : «Le mot est daté de la monarchie de Juillet dont le juste-milieu était le système de gouvernement.» (Dominique Fournier, Au clair de la lune, 2003 - www.google.fr/books/edition).

 

Fis anus. Horace

Tu deviens juste-milieu (Traduction libre)

 

Oui, chers abonnés, les Mélanges sont convertis au bienheureux juste-milieu. Les voilà chevaliers du croupion, prêts à soutenir en champ-clos la beauté incomparable, la force indomptable, la logique admirable de leur nouvelle maîtresse, la DOCTRINE : quasi-républicains, quasi-monarchiques, quasi-libéraux, quasi-despotiques, quasi-tout, ou plutôt quasi-rien, ils sont... juste-milieu. De leurs vieilles idées féodales ou nationales (ce qui est la même chose, au dire du Constitutionnel), ils n'ont conservé que la franchise. Voilà pourquoi ils se hâtent de publier leur conversion, tout en rougissant un peu ; car novices dans la doctrine, comme leurs maîtres en voltige, un de ces fronts qui ne rougissent jamais. Que voulez-vous ? c'est encore un reste du vieil homme royaliste; nous apprendrons de M. Villemain à nous en débarrasser. Ah ! bon Dieu ! quelle rumeur ! quel tapage ! serait-ce nos ventrus affamés vociférant la clôture ? Eh non ! ce sont nos chers amis nos ahonnés. – Quoi ! les Mélanges juste-milieu ? Oui, chers abonnés. - Les Mélanges doctrinaires ? Oui, amis lecteurs. Que trouvez-vous d'étonnant à cela ? M. Guizot a fait le voyage sentimental ; M. d'Argout a brûlé le drapeau tricolore; M. Soult a verse des larmes d'attendrissement sur les victimes de Quiberon; M. Villemain a chanté la sainte alliance, et M. de Sémonville, et M. Montalivet, et M. etc., etc., etc. car Cætera de genere hoc adeò sunt multa, loquacem / Delassare valent Fabium. Ce qui veut dire en français, que toute la loquacité de Thiers, tout le rabachage de quelqu'un ne suffirait pas au dénombrement de nos caméléons politiques. Vous voyez qu'à défaut de raisons, les exemples ne nous manqueraient pas. Mais nous en avons des raisons; raisons puissantes, décisives. - Quelque article des Débats ? Bon ! arlequin fait rire, voilà tout. - Du Moniteur du commerce ? Hélas ! mort, mort en dépit de la doctrine et des fonds secrets. - Du Constitutionnel ? Fi donc ! est-ce que les Mélanges vont au cabaret ? C'est peut-être une improvisation de M. Soult, un dilemme Broglie ? – Mieux que cela. - Un souvenir de Jemmapes, un bain de poule-d’eau ?; - Mieux encore - Quelques parcelles du budget. - Oh ! non ; nous n'avons pas de boules à vendre, ni de Nièce à livrer. Vous ne connaissez pas, nous le voyons, toutes les ressources du juste-milieu. Vous autres, logiciens vulgaires, vous ramassez péniblement des arguments divers, pour soutenir des thèses différentes. Un seul suffit au juste-milieu (oh ! il n'est pas bavard, le juste-milieu), un seul argument, dis-je, mais sans réplique, mais plus irrésistible que ceux de Basile, argument qui vous terrasse un homme d'un seul coup; c'est mieux que la massue d'Hercule. Exempli gratis : A propos du 7 août, un journaliste se permettra de dire que..., quelques députés... le roi... sans que le peuple... vous savez... ce que M. de Cormenin a soutenu avec quelque apparence de raison, et que nous ne répéterons pas pour des raisons bien plus apparentes encore. A cela, que répondra le juste-milieu ? Rien de plus simple ; il endossera une robe rouge ou noire, se munira de douze têtes bien mécanisées qui disent oui de la meilleure grâce du monde ; puis s'adressant au journaliste, il lui dira d'an ton mielleux ! EN PRISON !... et le mauvais raisonneur est bloqué. En PRISON ! voilà qui répond à tout; c'est le sans dot du juste-milieu. Lorsque la bonne, l'excellente, l'exquise presse célèbre les exploits de la doctrine et l'attitude fière de son cabinet, la mauvaise s'avise-t-elle de murmurer les mots de Pologne, Angleterre, Protocoles, le terrible argument lui apparait entre un réquisitoire et un écrou, et la gloire du juste-milieu reste prouvée. EN PRISON ! Ce mot vaut mieux que cent batailles ; c'est l'Austerlitz ; c'est l'Alger de la doctrine. Ah ! vous prétendez que l'état de siège est illégal, que la charte este une quasi-vérité, que la liberté n'est qu'on vain mot ! EN PRISON ! en prison ! Donc l'état de siège est légal. En prison ! La charte est une vérité, c'est clair. En prison ! En prison ! Ergò, vous êtes libre, et de plus vous n'êtes qu’un sot. Ces doctrinaires sont de terribles logiciens. Il faut être de bien mauvaise foi pour résister à de pareils raisonnements ! Quant à nous, vaincus, terrassés, nous avouons notre défaite. Le coeur contrit et repentant nous abjurons, nos folles erreurs ; et ployons le genou devant la quasi-légitimité. Poiricoles quand même, nous soupirons après l'heureux jour qui nous verra monter à la dignité de budgéthophage, but constant de tout juste-milieu. Oh ! que regardé avec les yeux de la foi doctrinaire, le budget nous parait peu digne de la France et de notre appétit ! Quinze cent petits millions seulement ! pour Dieu ! tâchons de l'arrondir, à 1800 millions, cela ferait 150 millions par mois; voilà un joli compte, un compte facile à faire ; un compte rond, comme on dit. Nous votons pour les 180 millions. Après avoir fait connaitre les puissants motifs de notre conversion, il nous reste, amis lecteurs, à vous exposer nos nouvelles doctrines, doctrines que nous défendrons à l'avenir avec d'autant plus de zèle, qu'elles ont été pendant deux ans l'objet de nos plaisanteries sacriléges. On ne peut trop faire, pour réparer le scandale. Nous le déclarons donc : la poire est le premier des fruits; l'avarice, la première des vertus. La poule-d'eau vaut la bécasse. La France est le modèle des pays libres. M. Soult est un grand homme désintéressé ; M. Thiers, le Fabricius des finances ; M. Bumann, la terreur des contrebandiers ; M. Broglie, le plus logicien des orateurs ; M. d'Argout y voit aussi loin que son nez ; tous les procureurs généraux passés, présents et futurs sont des d’Aguesseau ; tous nos députés, des Démosthènes, et M. Rousselier un énergique citoyen qui fait beaucoup d'embarras, un homme d'esprit quand même... il écrirait des lettres à la Gazette du bas Languedoc. Que si quelqu'un d'entre vous, très-honorés lecteurs, s'avisait de contester une seule de ces propositions, il aurait à comparoir devant ces Messieurs pour y subir le terrible argument. Et nous, grâce à notre conversion, admis à notre tour à le questionner, nous lui parlerions, avec énergie bottes et fers, Prunes et Poires, et il y aurait bien du malheur si, à force de questions embarrassantes, et de notre communication par le moyen d'un billet, nous ne parvenions pas à faire de lui, ce qu'on a fait de nous, un juste-milieu quand même (Mélanges occitaniques, recueil politique, religieux, philosophique et littéraire, Volume 9, 1833 - books.google.fr).

 

"fis anus" : tu te fais vieille (Horace, Odes IV 13, Où Vénus a-t-elle fui ? - fonsbandusiae.fr).

 

"moulle", "pied"

 

"moller" : mouiller, éjaculer ; "pié" (pied) : pénis (François Villon, Ballades en argot homosexuel, 2021 - www.google.fr/books/edition).

 

"Branches" : Branchos

 

Lucien et les poètes anciens ont donné les Dieux pour auteurs de la sodomie, ils disent que Jupiter avait Ganymède, Hercule son Hylas (Valérius Flaccus, Argonqatiques, III), Apollon eut Hyacinthe, Branchos (...) Lucien dans son dialogue de Lycinus et de Théomneste, parlant de la sodomie, dit que le monde étant venu dans la dernière corruption, les hommes ont commencé à semer dans un champ stérile, et détruisant l'ordre de la nature qui lie le mâle à la femelle : des garçons on en fit des femmes. Le péché de sodomie est cru par Origène beaucoup plus grand que l'idolâtrie. La définition de Richelet a été reprise presque mot pour mot dans le Dictionnaire universel de Trévoux (1704), Å“uvres des Jésuites, complétée toutefois d'une référence au Lévitique : Il n'y a que les personnes abandonnées, et les coquins à brûler, qui commettent ces sortes de péchés qui font condamner au feu par la loi de Dieu au Lév. ch.  18 et 20 et par les lois civiles. Les ouvrages de droit contiennent aussi des définitions assez rigoureuses du mot ; ainsi celle de l'avocat Muyart de Vouglans dans ses Institutes au droit criminel (1757) : «Peu d'humanistes sont exempts de ce vice» (Claude Courouve, Vocabulaire de l'homosexualité masculine, 1985 - www.google.fr/books/edition).

 

"limbe"

 

"Aujourd'hui, lundi 6 juillet (1750), on a brûlé en place de Grève publiquement, à cinq heures du soir, ces deux ouvriers, savoir un garçon menuisier et un charcutier, âgés de dix-huit et vingt ans, que le guet a trouvés en flagrant délit de sodomie. On a trouvé que les juges avaient eu la main un peu lourde. Il y avait apparemment un peu de vin de trop pour pousser l'effronterie à ce point" (Journal de l'avocat Barbier) (à ce point de publicité). S'ils avaient pris quelques précautions ! D'ailleurs, on est entré dans une ère de ruse policière qui permet de surprendre afin de mieux punir : «J'ai appris à cette occasion que, devant les escouades à pied, marche un homme vêtu de gris, qui remarque ce qui se passe dans les rues, sans être suspect, et qui ensuite fait approcher l'escouade. C'est ainsi que nos deux hommes ont été découverts. [...] L'exécution a été faite pour faire un exemple, d'autant que l'on dit que ce crime devient très commun et qu'il y a beaucoup de gens à Bicêtre de ce fait.» On préférait enfermer à l'Hôpital général les «pécheurs publics». La condamnation de l'homosexualité semble sans appel. Mais, alors, où commençait-elle ? Ce n'était pas si simple ! Peut-être la répression morale tendait-elle, à l'époque de Barbier, à se crisper et à fixer la catégorie délictueuse qu'elle voulait saisir. Nous possédons une opinion plus ancienne, d'une époque qu'on pourrait croire plus rigoureuse (la fin du XIIe siècle) : celle de Dante. Sa hiérarchie des damnés, comme la hiérarchie des péchés de saint Paul, ou celle plus minutieuse des Pénitentiels, donne une idée de la gravité relative des fautes, de leur évaluation. Chez saint Paul, les luxurieux viennent après les homicides. Dante les situe juste à l'entrée de l'Enfer, tout de suite après le Limbe, «noble château» où «sur le vert gazon» subsistent d'une vie atténuée et sans autre souffrance que la privation de Dieu les «gens illustres», Homère et et Horace, Aristote et Platon, qui ont vécu avant le Christ. Les patriarches de l'Ancien Testament y transitèrent jusqu'à ce que le Christ ressuscité les fît sortir. Les autres, les païens comme Virgile, y demeurèrent, occupant ainsi le premier cercle de l'Enfer. Le second cercle est plus sinistre, Minos y tient son tribunal, mais les peines y sont encore douces, en comparaison de celles des autres cercles : c'est la tempête, la tempête des désirs qui continue à emporter dans l'au-delà les âmes qui y avaient cédé dès ici-bas. «Un lieu privé de toute lumière qui mugit comme la mer, dans la tempête, quand la frappent les vents contraires.» «Je compris qu'à ce genre de supplice étaient condamnés les pécheurs charnels qui abandonnent la raison au désir.» Quelques-uns sont de vrais pervers, comme la reine Sémiramis : «au vice de luxure elle fut si rompue qu'elle rendit par sa loi licite la licence pour supprimer le blâme qu'elle méritait» : tout était permis. Mais ces authentiques luxurieux, authentiques selon nos normes sont recrutés dans l'Antiquité lointaine et légendaire de Sémiramis et de Cléopâtre (Philippe Ariès, Réflexions sur l'histoire de l'homosexualité, Sexualités occidentales, 1984 - www.google.fr/books/edition).

 

Voir aussi "limbe" du latin "limbus", bord, d'où limbe du prépuce (Charles Joseph Paul Edouard Diday, Thérapeutique des maladies vénériennes et des maladies cutanées, 1876 - www.google.fr/books/edition).

 

"onde"

 

Les formules anakroumatiques, c'est-à-dire ces lettres bizarrement groupées qui servent de prélude ou de répons dans certaines incantations cathartiques, supposent l'existence de l'alphabet milésien. C'est sous le nom du prophète Branchos, ancêtre des Branchides et fondateur du temple d'Apollon que les Branchides desservaient aux portes de Milet, que l'on trouve placée la plus ancienne de ces formules : "bedu zaps chthôm plektron sphigx knaxazbi chthuptès phlegmo drôps" constituait, à en croire Apollodoros de Corcyre cité par Clément d'Alexandrie (Strom. V, 8), le refrain que Branchos fit réciter aux Milésiens, en agitant des branches de laurier, pour les guérir d'une peste. C'était probablement une formule semblable qui se trouvait écrite sur la peau qu'Epimenide, appelé à Athènes pour purifier pareillement la ville souillée par la peste, laissa comme un talisman. A Delphes ? déjà connue par cet E mystérieux, auquel Plutarque a consacré tout un traité, se trouvait sur le temple, sculpté ou peint, un bouc monté sur un dauphin, bouc qu'on désignait sous le nom de de "knakos" ou "knax" – l'oracle ordonnait encore, Ier s. de notre ère, aux gens de Chalcédoine atteints par la peste "Euchaitè" (Euchaités, "à la belle chevelure", se rencontre ici pour la première fois comme surnom d'Hadès) "tamein knèkon" (Kaibel, Epigr. gr., n. 1034). La présence de ce curieux symbole Dionysos-bouc semble avoir été le dieu de Delphes avant que les crétois n'y débarquassent guidés par Apollon-dauphin ne nous est attestée que par Porphyre qui alléguait apparemment le fait dans un traité dont un fragment a été retrouvé dans un manuscrit d'Oxford. Dans ce traite "Peri tou knax zbi chtu ptès phlegmo drôps", Porphyre étudiait les formules anakroumatiques comme celle qui figure sur le titre de son opuscule et qui était peut-être une formule delphienne ; elle forme la seconde partie de la formule milésiennne pour la première partie de laquelle Porphyre citait une explication de Clodius de Naples, (probablement identique à un Sextus Clodius qui s'était occupé des doctrines pythagoriciennes au temps de Cicéron cf. Fragm. Hist. Graec., IV, p. 364). D'après cette explication, "bedu"serait là comme équivalent pour "udôr", "zaps" pour "èlios", "chtôn" pour "gê", "plektron" pour "aèr", et "sphigx" désignerait l'union et l'harmonie  des quatre éléments aquatique, igné, terrien et aérien. Cette interprétation métaphysique est évidemment tardive ; elle suppose l'existence de la philosophie ionienne, Empédocle tirant l'univers des quatre éléments primordiaux ; Héraclite faisant du soleil la lyre du monde. D'après cette conception d'Héraclite qui s'est transmise par Skythinos à Cléanthe, c'est "plektron" qui correspondait au Soleil ; et "sphigx" a pu désigner aussi l'"aithèr", distingué de l'"aèr", et "zaps", l'onde salée opposée à "bedu" qui serait l'eau douce. A côté de ces clefs cosmologiques et antérieurement à elles, il semble qu'il en ait existé de plus étroitement religieuses. De vers attribués à Thespis (ap. Clém. Alex. loc. cit.) il résulterait qu'on a cherché d'abord, dans la seconde partie de l'incantation de Branchos, les éléments constitutifs, non plus de l'univers, mais du kykeon, la mystérieuse libation qui servait à la communion des initiés d'Eleusis . [...]

 

Quand on constate qu'elles apparaissent tout d'abord à Delphes, que l'hymne homérique fait déjà fonder par des Crétois et près de la colonie crétoise que serait aussi Milet, au sanctuaire institué par Branchos que des traditions font fils d'Olous ville de Crète –, quand on les voit introduire à Athènes par Epiménide de Crète , on ne peut que se demander si l'on ne se trouve pas en présence de transcriptions plus ou moins déformées de formules qui remonteraient jusqu'à la Crète minoenne et que devenu rituel aurait conservé bien au-delà de Branchos et d'Épiménide ; rien ne ressemble plus aux formules cathartiques qu'on leur attribue que celles des tabellae devotionis qu'on trouve en Crète dès le IVe s. qui se perpétuent jusqu'au XIVe s. (Bibliographie : Wolfgang Schultz, Die Anakrumatischen Wörte, 1908, Revue Des Études Ethnographiques Et Sociologiques, Volume 2, 1909 - www.google.fr/books/edition).

 

On peut voir l'"onde" comme liquide séminal.

 

Le Sacré-Cœur lance sur elle un petit rayon terminé par une flèche, et elle soupire :

 

Je suis une biche harassée

Qui cherche l'eau avec ardeur...

La main du chasseur m'a blessée,

Son dard a percé jusqu'au cÅ“ur !

 

Dans ce texte de Marguerite-Marie Alacocque, l'onde évoque le sperme, la main du chasseur des caresses brutales et le dard le phallus (Roger Sauty, Psychanalyse et religion, étude psychanalytique, philosophique et théologique des grands problèmes religieux, 1961 - www.google.fr/books/edition).

 

Apologie

 

Giovanni Della Casa, qui dans son De laudibus sodomiae (1537) dresse une apologie de la sodomie, sous la forme d'un poème où abondent les métaphores aux connotations érotiques évidentes. Dans son Copitolo sopra il forno, il exalte le coït anal homosexuel mais surtout hétérosexuel.

 

Della Casa associe explicitement l'homosexualité au port de vêtements trop élégants. L'effémination est donc attachée à la parure, aux atours, considérés depuis l'Antiquité comme typiquement féminins. […] Giovanni Della Casa (1558), Galateo, éd. Myriam Cristallo, Bur, Superbur Classici, 2000, p. 204 : «Niuna tua vesta vuole essere molto molto leggiadra né molto molto fregiata, acciocché non si diea che tu parti le calze di Ganimede» (Elisa De Halleux, Androgynie, érotisme et ambiguïté de l'image picturale à la Renaissance : un exemple paradigmatique. In: Seizième Siècle, N°7, 2011 - www.persee.fr).

 

Cet ouvrage parut chez Trajan Naevus à Venise en 1550. Ménage nie que ce soit le cardinal qui l'a écrit, dans son Anti-Baillet, Baillet qui le dénonce, comme le fit Théodore de Bèze en 1569 (Epître dédicatoire de ses Poemata) (Bibliothèque curieuse historique et critique, ou Catalogue raisonné de livres difficles à trouver,: Be-Bibles flamandes,  1752 - books.google.fr).

 

Le nom de l'éditeur est peut-être en relation avec un épigramme de Martial "In Naevolum" : Mentula cum doleat puero, Naevole, culus / Non sum divinus, sed scio quid facias dicens (Annales des maladies de la peau et de la syphilis, Volumes 3-12, Numéros 1-12, 1851 - www.google.fr/books/edition).

 

Varron dit que l'Epithete demeura à Apollon, qui fut appellé Philesius, c'est à dire Amabilis, aimable, pour auoir este baisé par le ieune enfant Branchus son fauory, auquel furent dressez des Temples nommez Philesia (Jean Tristan de Saint-Amant, Commentaires historiques contenant l'histoire générale des empereurs, impératrices, caesars et tyrans de l'empire romain, illustrés de médailles, Tome 1, 1644 - books.google.fr, Henri Estienne, Thesaurus graecae linguae, Tome 9, 1572 - books.google.fr).

 

Mise à l'index

 

Son ouvrage le plus estimé, Galatée ou l'Art de plaire dans la Conversation (1558) a été traduit dans toutes les langues ; si Scaliger l'a combattu, Balzac en prononce l'éloge et Henri Estienne lui dédie ses poésies latines. Mais un paragraphe perfide vante le De Laudibus Sodomiae dans lequel le cardinal Casa célèbre la sodomie comme «un art singulier..., une Å“uvre non seulement bonne, mais divine», et le prélat ajoute qu'il parle par expérience, ayant mis en pratique les théories de l'Arétin ! (Ethno-psychologie, Volumes 26 à 27, 1971 - books.google.fr).

 

Papisque exprobavit abominandum hoc Poëma, Catalogo Hæreticorum, librorumque prohibitorum, anno 1559 inferuit: ut ipse Vergerius refert in Annotationibus in hunc Catalogum, p. 8.

 

Il est vrai qu'en 1559 les Poësies de Jan de la Case furent mises dans le Catalogue des Livres défandus, Jo. Casæ Poëmata. Mais en 1564 sous le Pape Pie IV son nom en fut oté. Et il n'a point été mis dans les Catalogues subséquants (Gilles Ménage (1613-1692), Anti-Baillet, 1688 - www.giovannidallorto.com).

 

"Un peur"

 

Pierre Brind'Amour penche pour "Vapeur" au lieu de "un peur".

 

En ancien français on a "pour" ou "pëor" pour "peur" du latin "pavor"qui est masculin comme le dieu Pavor consacré par Tullus Hostilus (www.cnrtl.fr).

 

Du mot hébreu pier, ouvrir, est sorti le nom d'un autre Etre mythologique fort connu des premiers Israëlites & des peuples leurs voisins c'est celui de l'idole Peor adorée par les Moabites & les Madianites. Quelquefois cette idole est appellée Baal peor, c'est-à-dire, le Seigneur Peor ; & la Vulgate l'écrit tantôt Phogor, & tantôt Beelphegor. Les interprètes qui n'ont eu aucune étendue de connoissance sur l'idolâtrie, ont dit que le Dieu Peor étoit une idole d'ordures & de nudité, parce qu'en latin aperire peut signifier découvrir aussi bien qu'ouvrir ; mais en hébreu páar désigne simplement ce que nous entendons par ouvrir, c'est-à-dire, faire ouverture. Aussi Peor ne signifie-t-il qu'apertor & janitor, celui qui ouvre, le portier; & c'est encore un Janus antique de la Phénicie qui sous le nom de Belphégor n'est plus aujourd'hui connu que dans la Démonomanie (Peter Annet, Nicolas Antoine Boulanger, Paul Henri Thiry d'Holbach, Examen critique de la vie & des ouvrages de Saint Paul avec une dissertation sur Saint Pierre, Tome 1, 1770 - books.google.fr).

 

On en fait un dieu comparable à Priape ou à Crepitus, et un dieu des ouvertures du corps : saint Jérôme présente une statue de ce dieu avec un phallus dans la bouche.

 

Moïse est mort en face de Beth-Péor (Dt 34,6), là où s'est commis le plus grand péché d'Israël, débauche et idolâtrie avec le Baal de Péor au pays des Moabites (Nb 25,3.5.18) (www.foi-vivifiante.fr).

 

Acrostiche : LDUS, Aldus Manuce ?

 

En décembre 1553, suite à des accusations récurrentes de sodomie et d'hérésie, Muret est contraint de fuir Toulouse avec son ami/amant, Frémiot, pour éviter le bûcher. Alors qu'on le brûle en effigie place Saint-Georges, il quitte donc la France en secret et gagne l'Italie. Étant parvenu à obtenir un poste de professeur dans sa ville d'adoption, la Sérénissime, pour l'année 1554-1555, il se lie rapidement d'amitié avec l'imprimeur Paul Manuce qui lui confie par la suite la publication de certaines éditions.

 

Avant d'arriver en Italie, Muret s'était déjà confronté à l'univers éditorial, avec notamment les publications de ses Juvenilia en 1552 et de son commentaire des Amours de Ronsard en 1553 à Paris. Mais c'est à Venise que sa carrière d'éditeur scientifique débute réellement avec la publication des élégiaques latins, Catulle, Tibulle et Properce, et celle de Térence. Ce dernier paraît chez Paul Manuce en 1555, sous le titre Terentius, a M. Antonio Mureto locis prope inumerabilibus emendatus. Ejusdem Mureti argumenta in singulas comoedias, et annotationes, quibus tum correctionum, magna ex parte, ratio redditur, tum loci obscuriores explicantur

 

De sa rencontre avec Paul Manuce naît une longue association entre le Limousin et la maison aldine, qui perdure jusqu'à la mort de l'éditeur vénitien. L'humaniste français collabore ensuite jusqu'en 1575 avec Alde le Jeune, le fils de Paul. Ce dernier, né en 1511, prend en 1533 la succession à son père, Alde l'Ancien, fondateur de ce qui deviendra l'une des imprimeries les plus célèbres d'Europe. En 1494, Alde se donne pour mission d'imprimer, avec l'aide financière d'Andréa Torresani d'Asola, tous les classiques grecs, puis latins. A sa mort en 1515, ce sont les Torresani qui assument la direction des affaires, jusqu'à ce que son héritier soit en âge de reprendre la main (Maïté Roux, Marc-Antoine Muret, lecteur et éditeur, de Térence, 2010 - www.enssib.fr).

 

Joseph Scaliger affirme que Muret quitte Venise en 1558 à la suite d'un procès pour sodomie à l'encontre d'enfants de nobles Vénitiens (Robert Aldrich, Garry Wotherspoon, Who's Who in Gay and Lesbian History Vol.1: From Antiquity to the Mid-Twentieth Century, 2005 - books.google.fr).