Le marquisat de Saluces

 

I, 58

 

1600

 

Trenché le ventre, naistra avec deux testes

Et quatre bras : quelques ans entier vivra :

Jour qui Aquilloye celebrera ses festes,

Foussan, Turin, chief Ferrare suyvra.

 

Les mêmes villes d'Aquileia, Fossano, Torino et Ferrara reviennent ensemble ailleurs sous la plume de Nostradamus : «Ferrare, Turin» (C 2.14.4), «Ferrare, Turin. & Aquilleye» (C 5.99.1) et «Foussan, Turin» (C 7.30.4) (Pierre Brind'Amour, Les premières centuries, ou, Propheties de Nostradamus (édition Macé Bonhomme de 1555), 1996 - books.google.fr).

 

Fêtes d'Aquilée

 

La liste des fêtes d'Aquilée au VIIIe siècle, nous est rapportée en partie par un Capitulaire mutilé de la bibliothèque Rehdiger de Breslau, et embrasse Noël avec son cycle de fêtes, y compris saint Jacques, comme dans le rit ambrosien, l’octava Domini, la Théophanie, l'Invention de la sainte Croix, saint Jean-Baptiste, la Purification et saint Laurent (M. SChuster, Liber sacramentorum, 1931 - calendrier.fr).

 

Dans un article de la Revue Bénédictine de 1889, Dom G. Morin a attiré l’attention des lecteurs sur «L’antique solennité du Mediante die festo au 25e jour après Pâques», appelée également la Mi-Pentecôte. Contrairement à l’opinion qui était reçue jusqu’alors, il montrait que cette fête, restée bien vivante dans la liturgie byzantine, avait également été célébrée dans l’Église latine. Il en donnait comme preuves le sermon 85 de saint Pierre Chrysologue, «prêché dans une solennité qui ne peut être autre que notre Mi-Pentecôte», ainsi que les plus anciens recueils de la liturgie ambrosienne qui ont une Messe propre au mercredi de la quatrième semaine après Pâques avec des leçons In mediante die festo. Comme la préface de cette Messe contient un passage qui semble faire allu-sion à un jeûne accompagnant la fête (le célébrant demande que les fidèles atteignent sûrement aux promesses du Christ, «purifiés par la dévotion des privations salutaires», poscimus ut eius institutione edocti, salutaris parsimoniae devotione purificati, in tua perveniamus promissa securi), le savant bénédictin émettait l’hypothèse que «l’église de Milan, comme les autres églises d’Occident, aurait d’abord célébré le Mediante die festo, non au milieu du temps pascal, mais au milieu du jeûne de la sainte Quarantaine». À l’appui de cette hypothèse, il signalait que la liturgie mozarabe assigne au quatrième dimanche du Carême un office In mediante die festo avec en lecture évangélique le passage où il est dit que Jésus, au milieu de la fête (iam autem die festo mediante), monta au temple et y enseignait (Jn 7,14ss) – passage dont la lecture constitue également le rite essentiel de la Mi-Pentecôte.

 

C. L. Feltoe a rapidement proposé d’expliquer autrement l’allusion au jeûne dans la préface de la Messe In mediante die festo de la liturgie ambrosienne : ce jeûne serait lié à la procession de la Litanie majeure, du 25 avril. Revenant sur la question en 1926, C. Callewaert a, lui aussi, rejeté l’antériorité de la Mi-Carême sur la Mi-Pentecôte. Il argumente ainsi : «L’idée de solenniser le milieu d’une période ne se manifeste d’ordinaire qu’à un moment où la célébration de la période elle-même est entrée depuis assez longtemps dans les habitudes populaires. Or la célébration liturgique de la cinquantaine après Pâques a devancé de plusieurs siècles (sic) celle de la quarantaine avant Pâques». Comme la cinquantaine pascale est un temps de fête, alors que le Carême est un temps de pénitence, il est plus naturel d’appliquer le passage de l’évangile de Jean qui mentionne le «milieu de la fête» (Jn 7,14), au temps pascal plutôt qu’au Carême. La préface invoquée par Dom Morin évoque d’ailleurs explicitement l’Ascension : Iesum Christum dominum nostrum... cuius... mors a perpetua morte redemit, ascensio ad caelestia regni perduxit, ce qui s’explique bien deux semaines avant la fête, mais serait étrange à la Mi-Carême. Quant à la mention du jeûne, elle est en quelque sorte appelée par l’évocation de la mort libératrice de Jésus (mors a perpetua morte redemit), à laquelle le chrétien doit correspondre en se purifiant par une vie de mortification, d’abstinence et de jeûne. Cette mention «insinue peut-être spécialement le temps du Carême et de la Passion, ou les jours des Litaniae majores ou du jeûne précédant la descente du Saint-Esprit que le Sauveur avait promis ; en tout cas, il ne nous paraît pas certain qu’il faille y voir un jeûne sanctifiant le jour même de la solennité qu’on célèbre». L’épisode rapporté dans l’évangile ne permet pas de trancher la question, puisque la fête dont il est question en Jn 7 est celle de Soukkot (cf. v. 2), qui durait une semaine et se célébrait à un tout autre moment de l’année. Elle n’a donc rien à voir ni avec la Mi-Carême, ni avec la Mi-Pentecôte (Jean-Marie Auwers, Les sermons de Pierre Chrysologue sur la Mi-Pentecôte (LXXXV et LXXXVbis), Un état de la question, Koninklijke Brill NV, 2016 - brill.com).

 

Pierre Chrysologue ou Pierre de Ravenne (né vers 380 ou entre 400 et 406 à Imola, et mort en 450 dans la même ville), est un théologien, conseiller du pape Léon Ier ; il devint archevêque de Ravenne, cité impériale, en 433 (fr.wikipedia.org - Pierre Chrysologue).

 

Le dernier jour de la Fête, qui étoit le plus solemnel. Dans les grandes Fêtes des Juifs qui avoient Octave, le premier, & le dernier jour étoient les plus solemnels ; & ordinairement il y avoit ces jours-là des cérémonies particuliers, & des sacrifices extraordinaires. Dans la Fête des Tabernacles, où tout ceci arriva, on avoit coutume de porter au Temple en grande solemnité, au son des instrumens de musique, deux vases; l'un plein d'eau, & l'autre de vin; l'eau étoit de la fontaine de Siloë; & on en répandoit pendant tous les sept jours de la Fête, durant le sacrifice du matin, au pied de l'Autel des Holocaustes. Quelques Interprétes croyent que le Sauveur faisoit allusion à cette cérémonie, lorsqu'il crioit à haute voix dans le Temple : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, qu'il boive; si quelqu'un croit en moi, il sortira des eaux vives de son ventre; il sera comme une de ses urnes d'argent pleines d'eau de Siloë, qu'on apporte au Temple, & du ventre de laquelle il sort une eau vive. Les Prophétes ont souvent comparé la Doctrine du Messie à une eau salutaire, à une fontaine de vie ; & JESUS-CHRIST lui-même dit à la Samaritaine qu'il donne aux hommes une eau de vie ; que cette eau sera pour ceux qui la boiront, une source qui jaillira jusqu'à la vie éternelle. Boire cette eau, & croire en lui, sont ici la même chose (Augustin Calmet, Bible en latin et en françois, avec un commentaire littéral et critique, Tome 21, 1729 - books.google.fr).

 

A la conclusion du rituel du 8e jour, de la fête des Tabernacles où l’eau était devenue un élément prioritaire, Jésus attira l’attention du peuple sur Lui-même, et invita : «Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein» (Jn. 7:37-38). Cette eau rappelle aussi le fleuve qui «sortait d’Eden pour arroser le jardin, et de là il se divisait en quatre bras» (Gn. 2:10). Les sauvés verront un nouveau fleuve «au milieu de la place» de la Jérusalem de Dieu. Là, ils boiront de «l’eau de la vie, limpide comme du cristal» qui sort «du trône de Dieu et de l’Agneau» et ils n’auront plus soif de quoi que ce soit (Ap. 22:1-3) (festedidio.org).

 

Au sein du cadre éditorial d'Aggée, le roi-démiurge, dont le représentant terrestre est Darius, a élu deux dyarques pour lui reconstruire son temple-palais et chacun d'eux représente sur terre un pôle de la dyade cosmique. Ces représentations sont inhérentes à la structuration et à la thématique du livret des visions de Zacharie (Za 1,7-6,15 ), résumées au coeur du cycle visionnaire par le récit figurant un chandelier (symbole divin) flanqué de deux oliviers figurant explicitement deux hommes (Za 4). De la sorte, Ag 2,1-9 participe de l'oeuvre harmonisatrice des deux prophéties, d'ailleurs constamment sensible au fil des deux livres, et pourrait donc être adventice et imputable à l'éditeur, comme le laisse déjà pressentir l'adresse aux deux chefs et au «reste du peuple» en 2,2 qui place tout le morceau dans la perspective de l'alliance bicéphale que prône le cadre éditorial du livre. Or le prophète s'adresse d'ordinaire au «peuple» (Ag 1,2, ha'am hazzeh) qu'il interpelle à la 2 pers. du pl. C'est l'éditeur, en revanche, qui, comme l'auteur de Za 7-8, désigne l'auditoire du prophète au moyen des expressions «(tout) le reste du (de ce) peuple» (Ag 1,12.14 ; 2,2) - comme Za 8,6.11.12 - et «tout le peuple du pays» (Ag 2,4 et Za 7,5). La titulature cultuelle YHWH Sba'ôt participe aussi du vocabulaire qu'affectionnent les cadres éditoriaux des livres d'Aggée et de Zacharie 1-8. [...] Les vv. 7 et 9 confirment encore l'impression d'inauthenticité du morceau. En effet, l'accumulation des démonstratifs : «cette maison» (deux fois, vv. 7 et 9) et «ce lieu» (une fois, v. 9) suggère que le temple était tangiblement reconstruit au moment de la rédaction de ce passage. Celui-ci constitue en fait un oracle sacerdotal de bénédiction du sanctuaire qui s'adresse davantage à une assemblée de fidèles participant à une commémoration liturgique de la construction plutôt qu'à une équipe de bâtisseurs sur le chantier du temple. En outre, la conclusion du passage aux vv.  6-9 fait deux fois usage du verbe hébraïque r's qui dénote couramment l'action du tremblement de terre, vocabulaire théophanique par excellence, tandis que la date (éditoriale) assignée à la prédication du morceau («le septième mois, le vingt et un du mois», Ag 2,1) correspond au dernier jour de la fête de Soukkot, la grande fête d'automne célébrant traditionnellement la royauté tant humaine, du temps des rois (I R 8,1-2), que divine. Le ton d'épiphanie de la royauté divine à la face de l'univers et des nations qui domine ces lignes s'harmonise avec ce que l'on sait des thèmes majeurs de la fête de Soukkot, avec l'importance des théophanies visuelles et auditives caractéristiques de la liturgie de cette fête, ainsi qu'avec l'idéologie de la double alliance dynastique et messianique permet seule de rendre compte de la forme et du fond de ce triptyque. Les livres d'Aggée et de Malachie présentent les conditions et les conséquences messianiques de la nouvelle alliance qu'a passée YHWH avec son peuple par l'intermédiaire des deux pouvoirs séparés. Placé au centre du triptyque, le livre de Zacharie sacralise la dualité des pouvoirs en fondant de droit et de fait l'alliance bicéphale en tant qu'elle s'enracine dans la reconstruction conjointe du temple par le prince et le prêtre. [...] Les critères formels et thématiques distinctifs de l'élaboration éditoriale du livre d'Aggée invitent à reconnaître que celle-ci ne se limite pas au livre d'Aggée mais dépend en fait de celle du livre de Zacharie qui exprime explicitement, quoique symboliquement, l'idéologie bicéphale. On pressent, en outre, que ces livres ont été édités en lien avec la fête de Soukkot, en tant que célébration de la royauté de YHWH instaurée sur la terre lors de la restauration de son temple-trône à Jérusalem et manifestée à tous par la «dyarchie» du prince-gouverneur et du grand prêtre. Enfin, la péricope laisse entendre que la gloire divine s'attache au nom de règne YHWH Sba'ôt, titulature liée au siège terrestre où la divinité fait résider non seulement son nom, mais aussi l'harmonie cosmique (salôm), aux termes de Ag 2,9. Ainsi, comme les grands dieux d'Ougarit au IIe millénaire et de Mésopotamie durant toute l'Antiquité, YHWH ne saurait régner sur terre sans que soit (re) construit son sanctuaire conçu comme le siège de sa souveraine domination sur la terre (A. Sérandour, Les récits bibliques de la construction du second temple : leurs enjeux, Transeuphratène, Volumes 11-12, 1996 - www.google.fr/books/edition).

On retrouve une autre dyarchie, conflictuelle, entre le saint Empire Romain germanique et la papauté.

 

Aquilée

 

Au milieu de la cinquantaine pascale, l'Église d'Aquilée a célébré très anciennement la mi-Pentecôte, fête d'origine orientale. L'évangile qui lui est assigné par le Capitulare est Jean 7,14ss (Mediante die festo). Existait-elle déjà au temps de Chromace ? Quelques décades après sa mort, l'Église de Ravenne la célébrait. On possède en effet deux sermons de Pierre Chrysologue pour cette fête. Jusqu'à présent on affirmait que Ravenne avait reçu cette fête de l'Orient. Aquilée n'aurait-elle pas été une étape relais ? Les relations d'Aquilée avec l'Orient ont été suffisamment étroites pour rendre l'hypothèse vraisemblable ; à moins que Milan, qui a également connu la solennité, n'ait été à l'origine de sa diffusion dans toute la Haute-Italie (Joseph Lemarié, Sermons de Chromace d'Aquilée, Numéro 154, 1969 - books.google.fr).

 

Chromace d'Aquilée (en italien Cromazio d'Aquileia) fut évêque d'Aquilée en Vénétie reconnu saint par l'Église catholique et fêté le 2 décembre. Né en Italie du nord, aux environs de l'an 340-345, Chromace est un grand ami de Rufin d'Aquilée, Saint Jérôme et Népotien. Saint Jérôme appelle Chromace «le plus saint et le plus docte des évêques. Dans son enseignement, il part toujours de la parole de Dieu et y revient sans cesse.» (fr.wikipedia.org - Chromace d'Aquilée).

 

La bible de Clément VIII

 

Clément VIII a produit en 1592 l'édition de la bible canonisée par le concile de Trente qui a certaines différences avec celle de Sixte V relevées par Thomas James (Bellum papale, sive Concordia discors Sixti Quinti & Clementi Octavi, circa Hieronymianam Editionem, Londres 1600) (David Clement, Bibliothèque curieuse historique et critique, 1753 - www.google.fr/books/edition).

 

On trouve dans la bible éditée par Sixte V et Clément VIII la formulation "Jam autem die festo mediante" de Jean 7,14 héritée de saint Jérôme (John Pearson, Critici sacri sive Doctissimorum virorum in SS. biblia annotationes et tractatus, Tome 6, 1664 - books.google.fr, Laurentius Valla, In novum testamentum annotationes, 1526 - www.google.fr/books/edition).

 

Deux têtes

 

Le lecteur est assez familiarisé avec la manière et le style figuré du Prophète (Henri Torné-Chavigny, L'Histoire prédite et jugée par Nostradamus, 1860 - books.google.fr).

 

On pense au Rebis alchilmique dont parle Nicolas Flamel mort vers 1418 (Albert Poisson (1868-1894), Histoire de l'alchimie, XIVme siècle : Nicolas Flamel, sa vie, ses fondations, ses oeuvres, suivi de la réimpression du Livre des figures hiéroglyphiques et de la lettre de Dom Pernety à l'Abbé Villain, 1893  - archive.org).

 

Dans sa correspondance, Jérôme fait aussi Å“uvre d’historien dans la mesure où il mêle à l’envi histoire profane et histoire ecclésiastique pour les fondre en une histoire sacrée. Ses lettres, plus encore que ses Å“uvres exégétiques, manifestent combien sa vision de l’histoire humaine est influencée par sa compréhension de l’histoire biblique, notamment dans sa présentation des invasions barbares, rendues possibles non seulement par les divisions politiques qui fragilisent un Empire à deux têtes, mais surtout par le péché des habitants de cet Empire (Benoît Jeanjean, La Correspondance de Jérôme, une autre Chronique ? In : La présence de l’histoire dans l’épistolaire, 2012 - books.openedition.org).

 

9. La premiere ouverture considerable, pour augmenter les grandeurs que les papes avoient obtenues, & par la distinction de leur Siege dans la premierer ville du monde, & par l'accez & le credit qu'ils avoient eu auprès des Princes qui en étoient les Maîtres, & qui ne se défioient point, que jamais ces Pretres dussent rien prétendre, dans la suite, ni au dessus d'eux, ni à l'égal d'eux, ce fut le partage de l'Empire entre celui d'Occident & celui d'Orient, dont chacun avoit son Empereur. Ce partage donna lieu à l'ambition des Evêques des deux côtez: celui de Rome avoit le plus ancien droit, le droit de primogeniture, & celui de Constantinople avoit d'abord celui de la plus grande splendeur. Sans entrer dans le détail de l'Histoire, qui nous meneroit à l'infini, on peut assurer que la grandeur de l'Empire qui obligea Constantin le Grand à le diviser entre les Fils, en amena à grands pas la ruine, par les guerres que causerent les differens interêts de ses Successeurs, par l'ambition, par la fraude, par les intrigues, & par tout ce qui seme la discorde entre les hommes & sur tout entre les Princes. 10. Informez-vous bien exactement de tout ce qui a suivi cette disposition de Constantin qui fit un Empire à deux têtes, & vous verrez comment les Papes, entrant adroitement dans toutes les brouilleries qui survinrent, surent en profiter pour s'élever au degré de puissance où ils sont parvenus depuis. Je me contente de vous faire observer, en general, qu'à mesure que l'Empire s'est affoibli par les guerres intestines de l'Orient contre l'Occident, ces Prêtres, ambitieux & rusez, se sont agrandis par toutes sortes de voyes, & comme on dit, per fas & nefas (Élias de Joncourt, Entretiens sur l'état présent de la religion en France, 1725 - books.google.fr).

 

L'étymologie du cognomen Caesar - déjà porté par le père, le grand-père et l'arrière-grand-père du dictateur - demeure inconnue. Le premier à porter ce cognomen dont l'histoire a gardé

la trace est un citoyen romain qui fut préteur en 208 av. J.-C. et qui avait eu un poste de commandement indéterminé à la bataille de Cannes en 216. Le pseudo Spartianus dans sa biographie de Lucius Aelius affirme - à tort - que ce dernier fut le premier à porter le titre de César et en propose quatre étymologies : «Les conjectures auxquelles a donné lieu le nom de César, le seul titre qu'ait porté le prince dont j'écris la vie, me paraissant devoir y être rapportées, je dirai que, suivant l'opinion des plus doctes et plus savants auteurs, ce mot vient de ce que le premier qui fut ainsi nommé avait tué dans un combat un éléphant, animal appelé Caesa dans la langue des Maures ; ou de ce qu'il fallut, pour lui donner le jour, faire à sa mère, qui était morte avant de le mettre au monde, l'opération appelée plus tard césarienne ; ou de ce qu'il naquit avec de longs cheveux ; ou enfin de ce que ses yeux étaient d'un bleu céleste et d'une vivacité extraordinaire» (fr.wikipedia.org - César (titre)).

 

L'Empire romain est divisé en 285-286 en diocèses par l'empereur Dioclétien, qui instaure aussi une tétrarchie. En 305, Dioclétien abdique, ce qui est une première dans l'histoire de l'empire, en obligeant Maximien à l'imiter en faveur de leurs coempereurs Galère et Constance Chlore, père de Constantin Ier. Au terme de nombreuses luttes de pouvoir entre les prétendants, dont Constantin sort vainqueur fin 323, l'unité administrative de l'empire est temporairement rétablie. L'unité de l'Empire n'est que temporairement rétablie sous Constantin, car après sa mort, le recours à un coempereur devient presque systématique. La division est définitive à la mort de Théodose le Grand en 395. Les parties occidentale et orientale échoient à ses deux fils, Honorius à Rome puis à Ravenne, et Arcadius à Constantinople. Dès lors, les ambitions politiques de chaque coempereur ne viendront plus empiéter sur les prérogatives de l'autre (fr.wikipedia.org - Division de l'Empire romain).

 

La division entre empires romains d'Orient et d'Occident est totalement absente de la pensée de Jérôme qui devait sans doute la concevoir comme étant du même type que les partages du IVe siècle. Qu'il pût y avoir deux états romains et non un empire romain partagé en deux lui aurait semblé fort étrange. Jérôme fut également un témoin des invasions qui touchèrent l'Empire en Orient et le détruisirent en Occident (Hervé Inglebert, Les Romains chrétiens face à l'histoire de Rome: histoire, christianisme et romanités en Occident dans l'Antiquité tardive (IIIe-Ve siècles), 1996 - books.google.fr).

 

La division Orient/Occident est en principe purement administrative. Remettre en question l'«Unanimitas» de l'empire serait apparu hors de propos à la fin du IVe siècle. S. Jérôme, un Pannonien, vivant à Bethléem, pleure le sac de Rome par Alaric, en 410, comme «la» catastrophe devant émouvoir tout citoyen de l'empire. La mentalité est toujours plus lente à changer que la réalité ! (Dominique Arnauld, Histoire du christianisme en Afrique: les sept premiers siècles, Mémoire d'églises, 2001 - books.google.fr).

 

Deux têtes : Piémont, Empire et Eglise

 

Si nous examinons les monnaies d'Amédée V de Savoie, 1285-1323, quelques-unes portent au revers une aigle à une tête (Savoie) ou à deux têtes (Piémont) (Mémoires et documents publiés par la Société savoisienne d'histoire et d'archéologie, Volumes 72 à 75, 1935 - books.google.fr).

 

Après 1419, la Savoie, forte du territoire piémontais récemment acquis, devient un Etat bicéphale partagé entre Chambéry et Turin, et surtout un Etat à trois cultures, l'une basée sur un parler franco-provençal, l'autre sur l'italien, la troisième sur le dialecte niçois (Paul Castéla, Nice, une capitale historique, 2002 - books.google.fr).

 

Du lac de Neuchâtel à la côte méditerranéenne, le duché de Savoie, bicéphale (Chambéry et Turin) [...], carrefour stratégique sur l'axe nord-sud, devint le théâtre du conflit Charles-Quint - François Ier (Historiens et géographes, Numéro 379, Société des professeurs d'histoire et de géographie (France), 2002 - books.google.fr).

 

L'acclimatation de l'aigle bicéphale en Allemagne n'allait pas sans risques, car elle consacrait la ruine de la grande Image othonienne, en dissociant plastiquement la nouvelle figure de l'aigle chrétienne; c'est ce qui explique peut-être que Sigismond, le premier empereur à utiliser l'aigle bicéphale sur son sceau de couronnement en 1433, ait fait graver au revers l'aigle johannique avec la légende «Aquila Ezechielis», tirée d'un hymne à Jean, pour compenser par ce texte ce que l'image bicéphale retirait à l'évangéliste et à l'Empire. Cette installation a été précédée d'une introduction officieuse progressive, depuis Louis le Bavarois, s'inspirant elle-même de la figuration de deux aigles côte à côte, visibles sur les sceaux de certaines villes impériales (1328 : Friedberg et Chemnitz; 1329 : Lübeck), sur le sceau de la Landfriede de Rhénanie en 1335, sur les premières pièces d'or impériales, frappées en 1338, et à nouveau sous Charles IV. La figuration officielle de l'aigle bicéphale sous Sigismond manifeste bien l'aspect fonctionnel de ce dédoublement : vicaire d'Empire depuis 1396, Sigismond fait graver un sceau à aigle bicéphale avec la légende «Sacri R Imperii vicarius generalis», qui le  rattache bien à l'institution étatique; roi des Romains en 1410, il revient à l'aigle monocéphale avant de redoubler définitivement la tête de l'oiseau lors de son couronnement impérial de 1433, avec la dernière nostalgie johannique que l'on a relevée (Alain Boureau, L'Aigle: chronique politique d'un emblème, 1985 - books.google.fr).

 

Pour le lecteur d'aujourd'hui, la Savoie est une province toute française, le Piémont une province toute italienne; et jamais il n'aurait l'idée d'associer deux territoires, si différents, et qui semblent si radicalement séparés par la chaîne des Alpes. Pourtant, cet Etat à deux têtes a vécu jusqu'à la Révolution française; et la Maison de Savoie a compté parmi ses membres nombre de souverains exceptionnels - comme cet Amédée VIII qui, devenu pape au moment du grand schisme, eut la générosité de renoncer à la tiare pour rétablir l'unité de la chrétienté (Marie José, Emmanuel Philibert, Duc de Savoie, 1995 - books.google.fr).

 

Dans une ballade - qu'on peut situer au tournant du siècle - Eustache Deschamps fut à nouveau inspiré par un monstre : une horrible bête, dépourvue de nom, mais dont «parle l'Apocalypse a plain» (v.33) précise l'envoi. Dans le livre biblique en effet, le règne du mal sur la terre est symbolisé par l'émergence de deux bêtes, tout aussi monstrueuses l'une que l'autre : la première, «ayant dix cornes et sept têtes», des pattes d'ours et une gueule de lion, «ressemble à une panthère» ; elle détient sa puissance du Dragon. Quant à la seconde, issue de la terre, elle avait « deux cornes semblables à celles d'un agneau mais elle parlait comme un dragon». Or, curieusement, les éléments descriptifs fournis par le poète, pour une fois assez nombreux et précis, au moins dans la première strophe, ne rappellent aucune des deux bêtes apocalyptiques :

 

Corps monstrueux, horrible a regarder,

Prodige grant de vengence future,

Beste a deux dos qui fait le monde errer,

Langue double dont parle l'escripture,

Venin cuisant, serpentine figure

Qu'enfer attent, faulx conseil variable,

Juge vendant la grace charitable,

Chien envieux, de convoitise plain,

Qui d'Antecrist est voie preparable,

Dieux nous vueille tous getter de ta main ! (v. 1-10).

 

Le monstre qu'interpelle le poète est pourvu de deux dos et aussi de deux têtes (c'est l'envoi qui le dit, v. 31) ; il n'appartient à aucune espèce animale bien déterminée ; c'est une bête hybride, tantôt chien, avec une langue double, tantôt serpent au venin cuisant. Si la description ne renvoie à aucune des deux bêtes de l'Apocalypse, elle insiste en revanche singulièrement sur la dimorphie de l'animal. L'allusion au schisme se laisse donc aisément deviner. «Horrible a regarder», le monstre n'est pas n'est pas seulement difforme. Il est aussi redoutable par son comportement ravageur, car il corrompt tout sur la terre et génère la convoitise, le mensonge, le vol, l'orgueil, la guerre. Les désordres dénoncés par Deschamps ne relèvent pas seulement de la sphère ecclésiastique ; c'est l'ensemble du corps social qui est atteint. Et comme la bête horrible en est tenue pour responsable, il est clair qu'aux yeux du poète, la division de l'Eglise est cause de la laideur et des vices du temps (Hélène Millet, L'église du grand schisme: 1378-1417, 2009 - books.google.fr).

 

Eustache Deschamps, né vers 1340 à Vertus en Champagne et mort entre le 21 juin 1404 et le début de l'année 1405, de son vrai nom Eustache Morel, est un poète français qui a contribué à fixer les formes considérées comme typiquement médiévales par sa réflexion théorique dans L’Art de dictier, premier art poétique écrit en langue d’oïl en 1392 (fr.wikipedia.org - Eustache Deschamps).

 

Naissance d'un monstre

 

La naissance du monstre que Théophane, Anastase le Bibliothécaire (T. XIII, 2 et XIX) et Michel le Syrien (II, 2) placent à Emmaüs, juste après la mort de l'empereur Théodose, aurait eu lieu à Lydda d'après saint Jérôme qui est le premier à en parler. Ep. LXXII, 2 (ad Vitalem, an. 398) : Nam quia nostra aetate duplex Lyddae natus est homo, duorum capitum quatuor manuum, unum ventre, et duobus pedibus, omnes homines ita nasci necesse est. P.L., XXII, 674 (Félix-Marie Abel, Louis-Hugues Vincent, Emmaüs: Sa basilique et son histoire, 1932 - www.google.fr/books/edition).

 

Lydda qui est aujourd'hui une ville d'Israël, situé au sud-est de Jaffa. Cette ville est mentionnée dans l'Ancien Testament sous le nom de Lod. On pense que sa célébrité vient du fait qu'elle abritait le tombeau de Saint sur lequel une église fut édifiée. En effet, selon F. Robinson : «...la sainteté réelle de Ludd et sa grande renommée dans le monde chrétien sont dues au fait qu'elle passe pour être le lieu de naissance de saint Georges, qui est probablement le héros le plus vénéré de la Chrétienté orientale et qui, d'origine obscure, est devenu non seulement le vrai patron du Christianisme syrien et un objet de respect de la part des Musulmans, mais encore le patron de la plupart des peuples chrétiens d'Occident. Saint Georges de Lydda est le Saint Georges de l'Angleterre.» Notons au passage que le Khidr est parfois identifié à saint Georges. Selon Muqaddasi, c'est à la porte de l'église abritant le tombeau de saint Georges que Jésus tuera le Dajjal. Cependant, selon un hadith cité par Ahmad b. Hanbal, c'est à la porte orientale (bab ludd al-charqi) de la ville que Jésus le fera mourir (Tayeb Chouiref, Les enseignements spirituels du prophète, Tome 2, 2008 - www.google.fr/books/edition).

 

Une série d'épisodes tirés de l'Ancien et du Nouveau Testament, ceux-là mêmes qui servaient traditionnellement à défendre le mensonge officieux, mais réinterprétés comme autant d'exemples d'équivoques : Abraham présentant sa femme Sara comme sa sÅ“ur (Genèse, 20, 2), Jacob se faisant passer pour son frère aîné Esaü auprès de son père (Genèse, 27, 19), les sages-femmes d'Egypte s'employant à sauver de la mort les nouveaux-nés des Hébreux (Exode, 1, 19), Judith trompant Holopherne pour le tuer, etc. Dans les Evangiles, Jésus affirme qu'il ne juge personne (Jean, 8, 15), qu'il ne connaît pas le jour du Jugement (Marc, 13, 32). Il dit qu'il ne montera pas à Jérusalem pour la fête, et s'y rend (Jean, 7). Ou encore lorsque, à Emmaüs, il «feint d'aller plus loin» (Luc, 24, 28). Augustin s'était vigoureusement élevé contre ceux qui voyaient dans ces passages autant de pieux mensonges, de saintes tromperies ou de bonnes simulations (Jean-Pierre Cavaillé, Equivoques et restrictions mentales, Kairos, Numéros 7 à 9, 1996 - www.google.fr/books/edition).

 

Le mot d’équivoque revient souvent, au XVIIe siècle, dans les controverses religieuses, principalement dans la querelle entre Pascal et les jésuites, à qui leur redoutable adversaire reproche sans cesse «de corrompre les expressions les plus canoniques par les malicieuses subtilités de leurs nouvelles équivoques». (les Provinciales, XVI) (fr.wikipedia.org - équivoque).

 

Pour Lucrèce, le monstre androgyne est équivoque (De natura rerum, V 837-844) (Blandine Cuny-Le Callet, L'anti-nature et ses représentations chez Lucrèce : monstres et figures de l'impossible, La Nature et ses représentations dans l'Antiquité, 1996 - www.google.fr/books/edition).

 

Dans le choix des exemples de créatures fantastiques ou d'adunata (littéralement "choses impossibles") présents dans La nature des choses, Lucrèce met en valeur les similitudes unissant le réel au fantastique : le monde de l'impossible est situé aux frontières du réel, dans une équivoque proximité. Quels liens entretiennent l'équivoque ? L'anti-monde se présente parfois comme la reproduction, sur un mode imaginaire - sous forme de pures représentations - de phénomènes ou d'êtres naturels. [...] Gigantisme, démesure et transgression sont un autre vecteur de constitution de l'anti-monde par rapport au monde naturel. Nous l'avons vu, les «pactes de la nature» fondent la naturalité de chaque être, au delà du critère de cohérence atomique, sur la notion de limite : chaque être est déterminé par des caractéristiques physiologiques et des capacités limitées (taille, poids, durée de vie, force, etc.). Aller au delà de ces paramètres, c'est imaginer un monstre à partir d'une créature naturelle. Enfin, l'anti-monde repose sur le désordre, la désorganisation des processus qui régissent dans la nature la venue au monde et la physiologie des êtres. Nous l'avons vu, parmi les combinaisons atomiques, certaines sont possibles, d'autres impossibles. Mais le souci lucrétien de mettre en évidence la façon dont sont produites les créatures naturelles montre qu'une combinaison atomique ne peut être déclarée «possible» de façon absolue : elle est le produit d'un ordre, dans la mesure où les atomes ne peuvent s'agréger de façon cohérente que sous certaines conditions ; il existe, pour chaque composé, un certain nombre de conditions - lieu et durée de gestation, par exemple - présidant à sa venue au jour. Précisément, c'est l'ensemble de ce processus de production, et au delà, l'ensemble de la physiologie d'une créature, qui doivent être pris en compte, pour juger de sa conformité ou de sa non-conformité à la nature (Blandine Cuny-Le Callet, Rome et ses monstres: Naissance d'un concept philosophique et rhétorique, Tome 1, 2005 - www.google.fr/books/edition).

 

Typologie

 

Le report de 1600 sur la date pivot 395 (création des empires d'Orient et d'Occident) donne -810. Epoque du roi de Juda Ozias (Louis Mayeul Chaudon, Nouveau dictionnaire historique, ou Histoire abrégée, 1786 - www.google.fr/books/edition).

 

C'est une chose digne d'attention que la fourberie & le fanatisme avec lesquels tous les auteurs de ce temps-là, cherchent à soutenir leurs sentimens par les livres juifs, comme si les usages d'un petit peuple confiné dans les rochers de la Palestine devaient être au bout de crois mille ans la règle du royaume de France. Qui croirait que pour exclure Henri IV de son héritage, on citait l'exemple d'un roitelet Juif nommé Ozias, que les prêtres avaient chassé de son palais parce qu'il avait la lèpre, & qui n'avait la lèpre que pour avoir voulu offrir de l'encens au Seigneur. L'hérésie, disait-on, est la lèpre de l'âme ; par conséquent Henri IV est un lépreux qui ne doit point régner. C'est ainsi que raisonne l'avocat Louis d'Orléans (Collection complette des oeuvres de M. de Voltaire, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, Hubert François Gravelot, 1769 - books.google.fr).

 

Contexte

 

Au dehors, Henri IV eut à soutenir deux guerres, l'une avec la monarchie espagnole et ses alliés; l'autre avec le duc de Savoie seul, qu'il avait eu l'art de priver de toutes ses alliances. Au moment où le roi fut frappé, il allait entreprendre, sans égard aux représentations et aux menaces des cours de Rome et de Madrid, une troisième guerre, qui aurait été la plus grande du siècle, et qui allait s'ouvrir, soit sur la Meuse, soit sur le bas Rhin : c'était cette lutte, dès lors inévitable, qui, engagée plus tard, produisit la guerre de Trente ans. Si Henri IV eùt vécu, elle aurait commencé huit ans plus tôt, et aurait eu pour protagonistes, non point Gustave-Adolphe et Richelieu, mais Henri IV et le prince stathouder de Hollande (Leopold Ranke, Histoire de la France, Bibliothèque universelle de Genève, Nouvelle série, Tome 25, 1854 - books.google.fr).

 

Les deux branches de la maison d'Autriche s'étaient rejointes par le Palatinat, le Bas-Rhin et la Valteline, et enserraient l'Europe entre elles deux. Il fallait couper et séparer de nouveau ce grand corps à deux têtes, tel était le projet de Richelieu (Henri Martin, Histoire de France depuis les temps les plus reculés jusqu'en 1789. Nouvelle édition, entièrement revue et augmentée d'un nouveau travail sur les origines nationales, Tome 12, 1847 - books.google.fr).

 

La paix de Vervins (1598) entre la France et l'Espagne fut honorable, et non pas glorieuse, équitable, et non pas avantageuse. Quand on arrêta que, de part et d'autre, les places prises seraient restituées, et que la frontière établie par le traité de Cateau-Cambrésis, en 1559, fût rétablie, Henri IV fut sage en s'estimant heureux d'obtenir une telle paix, d'autant qu'il ne s'engageait nullement à quitter son alliance avec les états généraux des provinces unies, et que le recours aux armes lui demeurait ouvert contre le duc de Sa voie, à l'appui de ses réclamations sur le Marquisat de Saluces. Ce dernier objet devint la cause de la seconde guerre, terminée, en 1601, par l'échange de Saluces contre la Bresse, la plus grande partie du Bugey et du Valromey, et le pays de Gex, qui furent incorporés à la France. Henri IV eut soin, en concluant un marché si visiblement avantageux dans ses conditions essentielles, de ne pas se fermer toutes les routes de l'Italie, contrée où il se réservait de rechercher plus tard l'influence politique dont plusieurs de ses devanciers avaient été en possession. «Il me reste, dit-il aux alliés, qui regrettaient la cession de Saluces, l'entrée par Château-Dauphin dans le Piémont, et par les bailliages des Suisses et Grisons, mes alliés, dans la Lombardie elle-même.» Quand il fut frappé par Ravaillac, il venait de s'entendre avec le duc de Savoie pour attaquer les Espagnols en Milanais (Leopold Ranke, Histoire de la France, Bibliothèque universelle de Genève, Nouvelle série, Tome 25, 1854 - books.google.fr).

 

Henri IV, qui espérait rentrer en possession du marquisat de Saluces, la clef de l'Italie, du bon gré du duc et grâce aux bons offices du pape, donnait en effet des gages de fidélité à l'Église romaine (Francis de Crue, Henri IV et les députés de Genève, Mémoires et documents publiés par la Société d'histoire et d'archéologie de Genève, Volumes 25-26, 1893 - books.google.fr).

 

Théodose : Henri IV

 

Cette identification procède des écrits d'un fou littéraire : Bernard Bulet, né à Arbères près de Divonne dans le pays de Gex, dépendant des Etats savoyards à l'époque, jusqu'à 1601.

 

Il apprit donc le métier de charron, et fut employé quelque temps aux travaux du fort de l'Annonciade, en Savoie. Aussitôt qu'il eut touché quelque argent, il s'habilla de boccassin incarnadin, et se hâta de retourner dans son village, pour se montrer à ses pauvres camarades, «ainsi vêtu, portant l'épée, le poignard, et un panache à son chapeau.» Les compliments qu'ils lui firent sur son brillant équipage achevèrent de lui tourner la tête: il y répondit en les assurant de sa protection; et, se croyant devenu un personnage important, il prit le titre de grand-maître du montage de l'artillerie du château de l'Annonciade. [...] S'annonçant comme un prophète envoyé de Dieu, pour convertir le pays. Ses discours n'ayant pas produit l'effet qu'il en attendait, il secoua la poussière de ses souliers, et alla joindre, en 1597, le duc de Savoie, alors à Chambéri, prince qu'il désigne dans son récit par le nom de roi David. [...]

 

Il demanda son congé, qu'il n'eut pas de peine à obtenir, et vint en France, voir le grand empereur Theodose (c'est le nom qu'il donne à Henri IV), qui ne fit rien pour lui. L'Estoile en parle comme d'un fou courant les rues (Journ. de Henri IV, tome 11, page 126), vendant de petits livrets aux personnes de la cour qui lui faisaient quelques aumônes (Biographie universelle, ancienne et moderne, etc, Tome 33, 1823 - books.google.fr).

 

Nicolas Joubert pourrait bien être l'auteur d'un volume de poésies intitulé : Satires bâtardes et Å“uvres folâtres d'Angoulevent le cadet, 1615, pet. in-12 : ce recueil est fort rare, mais le mérite du poète ne l'est pas. Angoulevent avait un rival formidable dans Bernard Bluet, comte de Permission, lequel, natif d'Arbères, au pays de Gex, était venu chercher fortune en France et implorer le grand empereur Théodose (Henri IV); mais le roi, qui se fût ruiné à vouloir pensionner tous les fous de son royaume, n'accorda pas de charge à marotte aux sollicitations de ce bouffon qui avait porté la livrée du duc de Savoie et qui ne l'avait quittée que pour échapper aux mauvais traitemens que le duc lui fit éprouver. Bluet d'Arbères fut donc réduit, pour ne pas mourir de faim, à mettre sa folie aux gages du public, et il parcourait les rues en colportant des feuilles volantes qui contenaient des prophéties, des prières et des extravagances aujourd'hui plus inintelligibles que jamais; quand ces feuilles d'impressions formèrent la matière de plusieurs volumes, il les réunit sous ce titre unique : Recueil de toutes les Å“uvres de Bernard Bluet, d'Arbères, comte de Permission, chevalier des ligues des treize cantons suisses, et ledit comte de Permission vous avertit qu'il ne sait ni lire, ni écrire, et n'y a jamais appris, mais par l'inspiration de Dieu et la conduite des anges, et pour la bonté et miséricorde de Dieu; et le tout sera dédié à haut et puissant Henri de Bourbon, roi de France, grand empereur Théodose, premier fils de l'Église, monarque des Gaules, le premier du monde parla grâce, bonté et miséricorde de Dieu; le premier jour de mai 1600. Cet étrange recueil, qu'on ne possède pas complet, et qui se composerait de plus de cent soixante-treize parties, était vendu par le comte de Permission lui-même, qui marchait fièrement, vêtu de boccasin incarnadin et coiffé d'un chapeau à plumes, avec l'épée au côté et le poignard à la ceinture. Il vivait encore en 1606, puisqu'il publia cette année-là son testament, aussi singulier que les autres pièces de ses Å“uvres, et il eut, avant ce temps-là, une querelle très-vive avec le sieur d'Angoulevent, comme on peut le supposer d'après la Surprise et fustigation d'Angoulevent, poème héroïque adressé au comte de Permission par l'archipoète des Poispilés, 1603, in-8°. Nicolas Joubert répondit à cette attaque, et Bluet répliqua sans retard: ce fut un échange de méchans vers et de pitoyable prose, auxquels succédèrent peut-être les horions. Ces deux fous se disputaient certainement la principauté de Sottie, ou du moins le pavé de Paris, qu'ils battaient sans cesse en tous sens pour recueillir plus d'aumônes que d'applaudissemens. Ils moururent enfin de misère, l'un et l'autre, en désespérant de l'avenir de la folie; mais déjà de plus grands fous avaient imaginé de commenter les Å“uvres du comte de Permission pour y découvrir la pierre philosophale ! (P. L. Jacob, Les deux fous: Histoire du temps de François Ier (1524) : précédée d'un essai historique sur les fous des rois de France, Tomes 1 à 2, 1837 - books.google.fr).

 

Aquilée

 

L'ouvrage de Giuseppe Trebbi, Francesco Barbaro patrizio veneto e patriarca di Aquileia,  constitue le second volume de la collection dirigée par Giovanni Miccoli, animateur de tant d'initiatives culturelles en Frioul et Vénétie julienne. L'A., un jeune spécialiste de l'histoire d'Aquilée, retrace la biographie de Francesco Barbaro (1546-1616), un des patriarches d'Aquilée les plus intéressants, qui se trouva confronté à une situation politique et religieuse difficile. Le vaste diocèse d'Aquilée englobait outre le Frioul une grande partie de la Carniole, de la Styrie, de la Carinthie et du comté de Goritz. Il était donc divisé politiquement entre la Sérénissime (à laquelle s'était réuni bon gré mal gré le Frioul) et les possessions des Habsbourgs. La situation religieuse était également diverse : en zone vénitienne, il s'agissait surtout d'actualiser les décrets tridentins ; dans les territoires des Habsbourgs, il importait surtout de combattre la pénétration protestante. Barbaro fut d'abord laïc puis, selon une coutume alors en honneur à Venise, après avoir accompli un cursus honorum civil (notamment une importante ambassade dans les États de Savoie de 1578 à 1581), il fut nommé en 1585 coadjuteur du vieux patriarche Giovanni Grimani (Revue d'histoire ecclésiastique, Volume 81, Partie 1, 1986 - books.google.fr).

 

Les monstres de Du Laurens

 

La nomination de Du Laurens en qualité de médecin ordinaire de Henri IV, date de l'année 1594. On voit là non seulement la main puissante de la comtesse de Tonnerre, mais encore la bonne opinion que le Béarnais eut du jeune professeur de Montpellier. Toutes les charges de médecin par quartier étant occupées, le roi de France créa tout exprès pour notre André cet office de médecin ordinaire du roy (medicus ordinarius), tel qu'on le comprit alors, c'est-à-dire, un médecin qui marchait immédiatement après le premier médecin ou comte des archiatres, et qui le remplaçait auprès de Sa Majesté, lorsqu'il était empêché par la maladie ou par toute autre cause. Il y a une déclaration de Louis XIV (mars 1667) qui dévoile ces faits, Les espérances que Henri IV avait conçues de la bonne mine et des talents de son nouveau commensal, ne furent pas déçues, et pour le récompenser des services qu'il avait rendus à la couronne, il saisit l'occasion de son mariage avec Marie de Médicis (26 avril 1600) pour le mettre à la tête du conseil de santé de la nouvelle reine, avec Guido Guedi, Anloine Caffe, Simon Piètre et André Tranhour. Enfin, après la mort de La Rivière, l'ex-docteur de la Faculté de médecine d'Avignon, le protégé de la duchesse d'Uzès, arrivait au faite des honneurs, et recevait (janvier 1606) le brevet de premier médecin du roi, ayant immédiatement sous ses ordres, Heroard, Jean Martin, Jean Haulin, Duret, Quercetanus, Turquet de Mayerne, etc. Trois ans auparavant, il avait remplacé Jean Hucher, en qualité de chancelier de l'Université de Montpellier. André Du Laurens ne parvint pas facilement à la charge de premier médecin du roi, et que l'on avait sérieusement parlé de donner la place laissée vacante par la mort de La Rivière, à Jean Duret, fils de Louis Duret. Il parait que Jean Duret, voué corps et âme au parti de la Ligue, avait été jusqu'à dire devant Du Perron, qu'il fallait faire avaler au Béarnais des pilules césariennes. Il faisait allusion, par ces paroles, aux vingt-trois coups de poignard que César reçut dans le Sénat. Dites à Duret, répondit le roi à ceux qui lui en parlaient, qu'il se contente que je le laisse vivre, et que je sais bien le mal qu'il m'a voulu faire il y a longtemps. André Du Laurens, parvenu ainsi aux plus grandes dignités, ne jouit pas longtemps de son triomphe. La mort l'enleva le 16 août 1609, à l'âge de 51 ans, neuf mois environ avant l'assassinat de Henri IV Le Béarnais voulut honorer de sa visite les derniers moments de son médecin, mais apprenant qu'il agonisait, le roi élant à la porte de sa chambre, dit ces paroles : Je n'y veux donc pas entrer car, il m'affligerait, et je l'affligerais. Anobli avec le titre de seigneur de Ferrières et un écusson composé «d'un laurier de synople au champ d'argent sous un chef d'azur céleste orné de trois étoiles d'or.» Du Laurens avait épousé, par un contrat du 1er novembre 1601, Anne Sanguin, fille de Jacques Sanguin, seigneur de Livry. Il n'en eut qu'un fils, nommé aussi André, qui mourut sans postérité, gentilhomme de la chambre du roi (L'Union médicale, journal des intérêts scientifiques et pratiques, moraux et professionnels du corps médical, 1861 - books.google.fr).

 

Le rôle de l'imagination dans la génération des monstres se trouve dans de nombreux traités médicaux, par exemple dans L'histoire anatomique de Du Laurens (VIII, XIV, p. 877). Son explication mécaniste précise, s'appuyant sur des paramètres cartésiens, est proprement malebranchiste (Marie-Frédérique Pellegrin, Pensées du corps et différences des sexes à l’époque moderne, Descartes, Cureau de la Chambre, Poulain de la Barre et Malebranche, 2020 - www.google.fr/books/edition).

 

Un autre médecin, François Rousset, est le promoteur de la césarienne.

 

En 1595, le médecin italien O. Augenio reproduira la relation d'Ailleboust, sur un enfant pétrifié, à la suite d'un de ses ouvrages ; qu'en 1601 encore, on pourra la lire à la suite d'un traité du célèbre défenseur de l'opération césarienne, François Rousset, dans la traduction latine qu'en donna Caspar Bauhin (Exsectio foetus vivi ex matre viva...) (Jean Céard, Des monstres et prodiges d'Ambroise Paré, 1971 - www.google.fr/books/edition).

 

Lorsqu'en 1581, François Rousset (1535-1598 ?), médecin parisien, fît paraître chez Denys du Val, à l'enseigne du Cheval Volant à Paris, son Nouveau traité de l'Hysterotomotokie ou Enfantement Caesarien, qui est extraction de l'enfant par incision latérale du ventre et matrice de la femme grosse ne pouvant autrement accoucher, et ce sans préjudice à la vie de l'un ny de l'autre, ny empescher la faecondité maternelle par après, il annonçait tout de suite la couleur par ce titre prolixe qui résumait parfaitement la totalité de son oeuvre.

 

Dans l'avis au lecteur, ce médecin, "homme docte et bien estimé entre les médecins de Paris" selon Paré, sur lequel aucun ouvrage n'avait attiré jusqu'alors l'attention, nous explique comment il fut amené à publier ce traité. A l'occasion de "petites disputes avec Monsieur Paré", il avait tenté de le convaincre de la possibilité d'une telle intervention. Si Paré avait pu lui paraître convaincu, celui-ci n'en laissait rien voir dans l'édition de ses OEuvres Complètes de 1579.

 

Comme le confirme Littré, c'est François Rousset lui-même qui donna le nom de césarienne à l'intervention qu'il propose et qui, jusque là, n'était pratiquée qu'après le décès de la femme au terme d'un travail infructueux. Dans ces conditions, cette pratique remonte à l'Antiquité. Elle était d'autant plus fréquente dans le monde romain qu'une loi, édictée dit-on par Numa Pompilius, interdisait l'inhumation d'une femme décédée en couches sans avoir préalablement extrait l'enfant. L'histoire ou la légende faisait naître de cette façon César et Scipion l'Africain. A. Paré et Franco, lorsqu'ils décrivaient cette intervention post-mortem, l'appelaient simplement "manière d'extraire les enfans hors le ventre de la mère", et non césarienne. La différence capitale est évidemment qu'elle soit pratiquée avant la mort de la femme, quand tout espoir d'obtenir un accouchement normal est perdu... Le but de Rousset est alors double : la survie de la femme et celle de l'enfant. "Le profit en est double, parce que lors l'enfant se tire tout vif, qui autrement fut mort prisonnier estouffé, et la mère non seulement n'en meurt pas, comme elle eust faict (j'entends si elle est bien ouverte, et à heure, estant encore forte)" (Francis Pottiée-Sperry, "L'hysterotomotokie ou enfantement caesarien" de François Rousset (Paris, 1581), Le livre d'un imposteur ou celui d'un précurseur ?, Histoire des sciences médicales, Tome XXX, N° 2, 1996 - www.biusante.parisdescartes.fr).

 

Saluces

 

L'acquisition de Saluzzo en 1588 enveloppa la Savoie dans une guerre avec Genève et Berne. [...] Dans la lutte contre Genève et Berne, Charles-Emmanuel avait été soutenu par Milan (Espagnols), et à la tête de ses troupes italiennes était Philippe d'Este, marquis de San-Martino, appartenant à la maison de Ferrare.

 

En quinze cent quatre-vingt-dix-huit, Philippe II arrêta avec la France la paix de Vervins, qui comprit le duc de Savoie, et qui mit un terme à la résistance de la ligue contre Henri IV. L'objet principal des débats entre la Savoie et la France, la succession dans le marquisat de Saluzzo, resta complétement réservé, et fut remis à la décision arbitrale du pape. Lorsqu'en quinze cent quatre-vingt-dix-neuf des délégués des deux princes intéressés suivirent l'affaire à Rome, le pape demanda, avant toutes choses, la remise préalable du marquisat au Saint-Siège, qui le ferait occuper provisoirement. Mais Charles-Emmanuel manifesta de la méfiance, ce qui arrêta toute mesure ultérieure.

 

Les marquis de Saluzzo s'étaient rattachés alternativement à la France par le Dauphiné, et à la Savoie, en sorte que le cas était difficile à décider. Mais le due, redoutant la sentence de Rome, donna pour nouvelle instruction à son représentant, le comte d'Arconos, de répandre le bruit que le pape s'était laisse gagner par les offres de la France ; que le roi Henri avait promis, s'il obtenait gain de cause, d'abandonner au Saint-Siège ses prétentions sur le marquisat. Le pape, indigné de ces propos, refusa de se mêler désormais à cette affaire  (Heinrich Léo, Histoire d'Italie, depuis les premiers temps jusqu'à nos jours, traduit par Louis Dochez, Tome III, 1856 - books.google.fr).

 

Le cardinal de Florence, Alexandre de Médicis, qui était par ailleurs investi d'une mission pastorale visant à réorganiser l'Église de France après les guerres de religion, présida les négociations franco-espagnoles en vue de mettre un terme à la guerre déclarée pur Henri IV à Philippe II en janvier 1595. Retardées par la perte et la reprise d'Amiens, de mars â septembre 1597, celles-ci s'ouvrirent à Vervins le 9 février 1598 et durèrent deux mois et demi. La paix fut signée le 2 mai. Bien que le duc de Savoie Charles-Emmanuel Ier fût partie prenante dans le traité, le litige qui l'opposait à Henri IV sur le sort du marquisat de Saluces, possession française qu'il occupait depuis 1588, ne fut pas immédiatement réglé mais remis à l'arbitrage du pape Clément VIII qui devait se prononcer dans l'année. Cet arbitrage n'ayant pu être rendu dans le délai prévu, les deux princes signèrent le 27 février 1600, à Paris, un traité qui prévoyait soit la restitution de Saluces soit la cession en contrepartie de divers territoires dont la Bresse. Le non-respect par Charles-Emmanuel Ier de ses engagements provoqua une courte guerre menée en Savoie par le roi de France, d'août à novembre 1600. Pour rétablir la paix, Clément VIII envoya de nouveau un légat en la personne de son propre neveu, le cardinal Aldobrandini. Celui-ci présida les pourparlers qui se terminèrent, le 17 janvier 1601, par la signature du traité de Lyon. Clément VIII, par ces deux interventions décisives, avait rétabli la paix de la chrétienté. Il avait pleinement engagé l'autorité du Saint-Siège et la sienne, en déléguant des représentants revécus de la plus haute dignité possible. Ce sont les dernières médiations pontificales de cette nature, ou tout au moins les dernières médiations réussies (Bernard Barbiche, Ségolène de Dainville-Barbiche, Bulla, legatus, nuntius: études de diplomatique et de diplomatie pontificales, XIIIe-XVIIe siècle, 2007 - books.google.fr).

 

Enfin le duc vint à Paris, et mena si bien cette négociation par des conférences personnelles avec le roi, que celui-ci proposa un échange. Il voulut bien renoncer à Saluzzo, si le duc lui abandonnait la Bresse et quelque autre territoire, Pignerol surtout, en lui fixant un délai pour se déterminer. Charles-Emmanuel laissa passer le terme assigné, et les Français firent en Savoie une nouvelle irruption, qui eut pour conséquence l'augmentation de l'armée espagnole en Italie. […] Le duc dut être effrayé de la désaffection manifestée par quelques-uns de ses sujets. Chambéry accueillit les Français au bruit des acclamations de joie; et en général les villes de Savoie opposèrent peu de résistance. D'un autre côté les Espagnols, accourus en Piémont comme pour le protéger, se montraient plutôt en maîtres qu'en alliés. L'intervention du pape fut donc pour lui une ancre de salut. […] Les Etats de l'Italie, ne prévoyant pas un accommodement prochain de ces débats, s'intéressaient les uns pour la Savoie, les autres pour la France, lorsque tout à coup les parties belligérantes traitèrent par l'entremise du cardinal Aldobrandini, le dix-sept janvier seize cent un, à Lyon. Le roi Henri remit à la Savoie le marquisat de Saluzzo libre de tous liens féodaux ; de son côté, le duc céda au roi Bugey, Valromay et Gex, avec les rives du Rhône depuis Genève jusqu'à Lyon, et en Italie les forts et la seigneurie de Castel Delfino (Heinrich Léo, Histoire d'Italie, depuis les premiers temps jusqu'à nos jours, traduit par Louis Dochez, Tome III, 1856 - books.google.fr).

 

Fossano

 

François Ier envahit le Piémont en 1536. Fossano est prise puis assiégée par les Impériaux qui la délivrent. La ville sera encore un enjeu sous Henri II (Jacques Auguste de Thou, Histoire des choses arrivees de son temps mise en francois par P. Du-Kyer, Tome 1, 1659 - www.google.fr/books/edition).

 

Des cinq villes piémontaises laissées à la France par le traité de Cateau-Cambrésis, Turin, Chieri, Villeneuve d'Asti, Chivasso et Pignerol, les quatre premières furent échangées au traité de Fossano (2 novembre 1562) conclu par Catherine de Médicis qui cherchait la paix extérieure dans sa lutte contre les protestants, contre les deux places de Savigliano et de Pérouse, et que Turin fut livré au duc de Savoie le 12 décembre suivant, l'instituant capitale de ses Etats [cf. quatrain I, 6]. La France gardait Pignerol (Revue numismatique, 1930 - www.google.fr/books/edition).

 

Le diocèse de Fossano est érigé le 15 avril 1592 par la bulle Cum Principatus Pedemontium du pape Clément VIII, à la demande du duc de Savoie Charles-Emmanuel Ier. Le même jour, le pape adresse la lettre Hodie ex certis aux fidèles et à la population de Fossano par laquelle il annonce l'érection du nouveau diocèse, dont le territoire est composé de quinze localités prisent dans l'archidiocèse de Turin et de quatre localités du diocèse d'Asti. L'église collégiale de Santa Maria, datant du XIIIe siècle, devient la cathédrale du nouveau diocèse, qui est nommé suffragant de l'archidiocèse de Turin (fr.wikipedia.org - Diocèse de Fossano).

 

Ferrare

 

Le chef de Ferrare est, depuis 1598, le pape Clément VIII.

 

La mort sans postérité, le 27 octobre 1597, d'Alphonse II d'Este, duc de Modène, Reggio et Ferrare, jeta les États de ce prince dans une crise qui ne se résolut que par leur dissociation en deux parties et le retour de Ferrare au Saint-Siège. C'est qu'en effet, malgré la réunion sous une seule couronne de ces trois duchés, ceux-ci n'étaient gouvernés par les princes de la maison d'Este qu'en tant qu'ils étaient vassaux de l'Empereur pour une part, du pape pour l'autre. Or, le droit pontifical prévoyait que les fiefs du Saint-Siège ne pouvaient se transmettre qu'en ligne légitime, à l'exclusion des bâtards ; et Alphonse II, n'ayant pas d'enfants, avait désigné pour son successeur son cousin César, fils d'un bâtard d'Alphonse Ier. La succession ne posait pas de grandes difficultés du côté de l'empereur Rodolphe II, c'est-à-dire en ce qui concernait les duchés de Modène et de Reggio. Par contre, le pape Clément VIII réclama le retour de Ferrare au domaine pontifical. Les péripéties de la dévolution de Ferrare au Saint-Siège et ses suites sont connues dans leurs grandes lignes : on sait comment, César d'Este ayant mis la ville et le duché de Ferrare en état de défense et ayant envoyé des émissaires à l'Empereur, aux rois de France et d'Espagne et aux princes d'Allemagne et d'Italie, le pape lui adressa un monitoire pour lui ordonner de restituer son bien à l'Église, puis, devant l'attitude du duc, riposta aux mesures prises par celui-ci en préparant de vastes armements, en envoyant aux princes des nonces extraordinaires pour solliciter leur appui, et enfin en lançant, le 23 décembre 1597, l'excommunication contre César ; mesure qui eut pour effet d'amener celui-ci à négocier et à rendre Ferrare au pape par l'accord de Faenza du 12 janvier 1598 (Bernard Barbiche, La politique de Clément VIII à l'égard de Ferrare en novembre et décembre 1597 et l'excommunication de César d'Esté. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire, tome 74, n°1, 1962 - www.persee.fr).

 

Henri IV et la succession de Ferrare

 

La première réaction du roi de France, il est important de le noter, ne fut absolument pas le souci spontané de prêter assistance à, Clément VIII, bien au contraire. [...] Ce n'est donc que dans une deuxième étape que Henri IV ratifia les propositions qu'avait faites de son propre chef son ambassadeur, le duc de Luxembourg («la France avoit tous jours pris la protection du Sainct-Siege contre ses oppresseurs»). Dans la lettre qu'il écrit au duc de Luxembourg, le 30 novembre 1597, il lui expose que, bien que la France ait toujours été l'alliée de la maison d'Esté, il a tant d'obligations envers le pape qu'il ne peut faire autrement que de l'assister. [...] A tout prendre, le roi de France avait beaucoup à gagner en adoptant une telle politique : il se posait en défenseur du Saint-Siège contre le roi d'Espagne, montrait à Clément VIII qu'il lui savait gré de l'absolution qui lui avait été accordée ; n'est-il pas permis de penser, en outre, qu'il prévoyait déjà que le jour était proche où il faudrait adopter une solution à l'égard du problème protestant - l'édit de Nantes est d'avril 1598 - et qu'il aurait alors besoin de toute la compréhension du pape. [...] Henri IV sut à merveille tirer le meilleur parti de la situation : il n'est pour s'en persuader que de lire les lettres qu'il écrivit je 24 février 1598 au pape et au cardinal de Saint-Georges, qui ne pouvaient pas ne pas plaire à Rome (Bernard Barbiche, La politique de Clément VIII à l'égard de Ferrare en novembre et décembre 1597 et l'excommunication de César d'Esté. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire, tome 74, n°1, 1962 - www.persee.fr).

 

Contrat de mariage

 

La fête de la Mi-Pentecôte est fixée au Mercredi de la quatrième semaine et dure jusqu'au Mercredi de la cinquième. Dans les traditions orientales et occidentales elle est liée à la nourriture spirituelle et peut être inspirée de la Mi-Carême (Jan van Goudoever, Fêtes et calendriers bibliques, 1967 - books.google.fr).

 

Le dimanche de Pâques a été le 2 avril en 1600 (www.zpag.net).

 

Le 25 jour après, y compris le 2, est le Mercredi 26 avril 1600.

 

En Italie, d'une façon générale, on redoutait un accroissement territorial du Saint-Siège. Venise, sans prendre ouvertement parti contre le pape, favorisait secrètement César d'Esté. Il en était de même pour le grand-duc de Toscane, que des liens de parenté unissaient au duc de Ferrare. Les autres princes - duc de Parme, duc de Mantoue, duc d'Urbin - ainsi que les Républiques de Lucques ou de Gênes, n'étaient pas assez puissants pour pouvoir faire pencher la balance dans un sens ou dans l'autre. Quant au duc de Savoie, il avait fort à faire dans ses propres États - il était en guerre contre Henri IV - et se souciait peu de ce qui se passait chez ses voisins. Au total, le 20 décembre 1597, le cardinal d'Ossat, commentant pour Henri IV la situation, concluait que «tout ce qui est plus fort et de plus puissant en Italie défavorisera le pape». Mais il ajoutait : «Bien est vrai que ce peu, qui par dévotion... sera pour Sa Sainteté, le sera a découvert ; mais ceux qui favoriseront dom Cesare (j'entends des princes italiens) ne s'en oseront découvrir... pour la révérence du Saint-Siège, et de la justice de sa cause, et pour crainte de l'excommunication.» (Bernard Barbiche, La politique de Clément VIII à l'égard de Ferrare en novembre et décembre 1597 et l'excommunication de César d'Esté. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire, tome 74, n°1, 1962 - www.persee.fr).

 

Le contrat de Mariage du Roy Henri IV & de Marie de Médicis, Princesse de Toscane, est passé à Florence le 26 Avril 1600 (Recueil des traitez de paix, de treve, de neutralité, de confederation, d'alliance, et de commerce, faits par les rois de France, avec tous les princes, et potentats de l'Europe, et autres, depuis près de trois siècles, 1693 - www.google.fr/books/edition).

 

Marie de Medicis Reine de France, naquit le 26 Avril 1575. Elle étoit fille de François Marie de Médicis I. Grand-Duc de Toscane, & de Jeanne d'Autriche fille de l'Empereur Ferdinand I. Les vertus & les graces dont cette Princesse étoit ornée, la firent admirer d'un chacun, & bientôt la renommée publia son mérite dans toutes les cours. Quoique Henri IV. en eût oui parler, il avoit témoigné de n'avoir aucun penchant pour cette alliance, dans un entretien avec son favori Mr. Roni, sur le choix d'une femme qui lui convint. Cependant Clément VIII. ayant dissous son mariage avec Marguerite de Valois, il fit rechercher Marie de Médicis. Le contract en fut dressé au Palais de Piti à Florence, le 25 Avril 1600. Le Grand-Duc donnoit en dot six cents mille écus d'or à la Princesse, pour tous droits à la succession de la maison, outre les pierreries, bijoux & autres meubles précieux ; & le Roi Henri IV. lui faisoit un douaire de deux cents mille écus de rente. Le tout ayant été ratifié, le Roi fit remettre la procuration à Ferdinand frère du Grand-Duc, qui épousa sa niéce dans le mois d'Octobre suivant au nom de Sa Majesté, & le Cardinal Aldobrandin neveu du Pape regnant en fit la cérémonie (Iconographie ou Vies des hommes illustres du XVII. siecle, Tome 1, 1759 - books.google.fr).

 

On retrouverait Marie de Médicis au quatrain I, 86.

 

Acrostiche : TEIF

 

Fribourg est le type du canton mixte : en partie catholique, en partie protestant, de langue allemande au nord, française au sud : un peu plus de cent-huit mille Romands contre quelque cinquante-huit mille Alémaniques. L'allemand, pas plus que le français, n'y est la langue autochtone : on y parle un dialecte alémanique «qui évoque la langue des Minnesänger et des Niebelungen ; des patois latins qui rappellent à la fois Mistral et l'Italie». Le chef-lieu lui-même est à cheval sur la frontière linguistique qui jadis le départageait. Au Moyen âge, il était roman. Il se germanisa peu après son entrée dans la Confédération en 1481. Maintes familles bourgeoises germanisèrent leur patronyme : c'est à cette époque que les Dupasquier se muèrent en von der Weid, les Cugnet en Weck, les Gendre en Techtermann, les Montagny en Montenach. Il est piquant de relever que, dans les documents d'archives, le patronyme est accommodé à l'idiome de la région. Ainsi les de Vevey figurent sous ce nom dans les actes d'Estavayer-le-Lac, tandis qu'à Fribourg, ils deviennent von Fifis. Autre détail suggestif : on peut lire dans la copie très scrupuleuse des comptes des trésoriers laissés par le chanoine Fontaine cette opinion nettement exprimée qu'«il faut parler allemand pour être véritablement un bon Suisse». En 1424, les notaires fribourgeois sont autorisés à instrumenter en teif ou en rommant, c'est-à-dire en allemand ou en français (L. Gauchat : Langues et patois, Dans Dictionnaire géographique de la Suisse, Neuchâtel 1908) (Roland Ruffieux, Encyclopédie du canton de Fribourg, Tome 2, 1977 - www.google.fr/books/edition).

 

En 1602, Henri IV, qui avait besoin du consensus protestant et catholique pour asseoir son autorité, la renouvela officiellement en grande pompe avec les treize cantons (dont Fribourg) et cela pour cinquante ans (Sabine de Ziegler, L'Alliance perpétuelle entre les Confédérés Suisses et le Roi de France, Revue des deux mondes, 1984 - www.google.fr/books/edition).

 

Dans les registres de la ville de Paris on trouve la mention : «Contribution de ceux de Paris pour l'alliance avec les Suisses» (27 avril 1600) (Étienne Clouzot, Marcel Poëte, Répertoire des sources manuscrites de l'histoire de Paris, I. Dépouillement d'inventaires et de catalogues effectué par les soins du Service historique, Volume 1, Numéro 2, 1915 - www.google.fr/books/edition).