La guerre d’Espagne

 

VI, 19

 

1939-1940

 

La vraye flamme engloutira la ,

Que voudra mettre les Innocens à feu :

Pres de l’assaut l’exercite s’enflamme,

Quant dans Seville monstre en bœuf sera veu.

 

"Séville monstre"

 

Ratramne souligne que tout ce qui est issu des hommes n'est pas nécessairement humain, évoquant, là encore d'après Isidore, le cas de femmes accouchant d'un veau, d'un serpent, ou d'un être hybride, mi-homme, mi-animal.

 

Isidore de Séville, dans ses Etymologiarum sive Originum libri XX, XI, 3 (éd. Lindsay W. M., Oxford, 1911, 2 vol., t. 2, sans pagination), ne pose pas la question de l'humanité des monstres de manière explicite, mais il présente, par le vocabulaire utilisé, les races légendaires et les naissances prodigieuses comme des êtres humains (Maaike Van Der Lugt, l'humanité des monstres et leur accès aux sacrements dans la pensée médiévale, Monstre et imaginaire social: approches historiques, 2008 - books.google.fr).

 

Isidore de Séville, le dernier Père de l'Église qui consacra deux importants passages au Minotaure dans ses Etymologiae, la première encyclopédie médiévale. On n'en a pas conservé d'exemplaire illustré - s'il y en eut. Mais lesdits passages, intégralement repris dans le De Universo de Raban Maur, ont reçu une illustration suggestive dans un exemplaire réalisé au Mont-Cassin, en 1023. La première correspond à une partie du chapitre consacré aux grands monuments dans lequel il est question des Bains, des Gymnases, des Amphithéâtres et même des Labyrinthes localisés en Égypte, en Crète, à Lemnos et "en Italie". (Jacqueline Leclercq-Marx, Les avatars d’un mythe antique au Moyen Âge. Thésée et le minotaure aux époques préromane et romane, Les Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, Numéro 39, 2008 - books.google.fr).

 

Il est remarquable que le Minotaure médiéval, à l’inverse du Minotaure antique, soit composé d’une tête et d’un buste d’homme sur un corps de taureau (Émilie Nguyen, Le labyrinthe : représentation de l’espace et lecture du monde, 2019 - odysseum.eduscol.education.fr).

 

Tristan tue le Morhout, Thésée le Minotaure. Nous retrouvons ici l'hiéroglyphe de fabrication du Lion vert, d'où le nom de Léonois ou Léonnais porté par Tristan - laquelle est enseignée par Basile Valentin sous la lutte des deux champions, l'aigle et le dragon. Ce combat singulier des corps chimiques dont la combinaison procure le dissolvant secret (et le vase du composé), a fourni le sujet de quantité de fables profanes et d'allégories sacrées. C'est Cadmos perçant le serpent contre un chêne; Apollon tuant à coups de flèches le monstre Python et Jason le dragon de Colchide; c'est Horus combattant le Typhon du mythe osirien; Hercule coupant les têtes de l'Hydre et Persée celle de la Gorgone; saint Michel, saint Georges, saint Marcel terrassant le Dragon, répliques chrétiennes de Persée, tuant le monstre gardien d'Andromède, monté sur son cheval Pégase; c'est encore le combat du renard et du coq, dont nous avons parlé en décrivant les médaillons de Paris; celui de l'alchimiste et du dragon (Cyliani), de la rémore et de la salamandre (de Cyrano Bergerac), du serpent rouge et du serpent vert, etc. Ce dissolvant peu commun permet la réincrudation de l'or naturel, son amollissement et le retour à son premier état sous la forme saline, friable et très fusible. C'est là ce rajeunissement du roi, que signalent tous les auteurs, début d'une phase évolutive nouvelle, personnifiée, dans le motif qui nous occupe, par Tristan, neveu du roi Marc fait, l'oncle et le neveu ne sont, chimiquement parlant, qu'une même chose, de même genre et d'origine semblable. L'or perd sa couronne, - en perdant sa couleur, - durant un certain laps de temps, et s'en voit dépourvu jusqu'à ce qu'il soit parvenu au degré de supériorité où l'art et la nature peuvent le porter. Il en hérite alors d'une seconde, «infiniment plus noble que la première», ainsi que nous l'assure Limojon de Saint-Didier. Aussi, voyons-nous se détacher nettement les silhouettes de Tristan et de la reine Yseult, tandis que le vieux roi demeure caché dans les frondaisons de l'arbre central, lequel - sort de la pierre comme l'arbre de Jessé sort de la poitrine du Patriarche. Remarquons encore que la reine est à la fois l'épouse du vieillard et du jeune héros, afin de maintenir la tradition hermétique qui fait du roi, de la reine et de l'amant la triade minérale du Grand Å’uvre. Enfin, signalons un détail de quelque valeur pour l'analyse du symbole. L'arbre situé derrière Tristan est chargé de fruits énormes, – poires ou figues géantes, en telle abondance que le feuillage disparaît sous leur masse. Étrange forêt, en vérité, que celle de Mort-Roi, et combien nous serions porté à l'assimiler au fabuleux et mirifique Jardin des Hespérides ! (Fulcanelli, Le Mystère des Cathédrales: et l'interprétation ésotérique des symboles hermétiques du Grand Å’uvre, 1926 - books.google.fr).

 

Cf. le quatrain VI, 46 et son mystérieux "Nonseggle".

 

Isidore de Séville (en latin : Isidorus Hispalensis), né entre 560 et 570 à Carthagène et mort le 4 avril 636, est un ecclésiastique du VIIe siècle, évêque d'Hispalis (Séville), une des principales villes du royaume wisigothique d'Espagne entre 601 et 636.

 

Son œuvre majeure est Étymologies (Etymologiæ, vers 590-636), constituée de vingt livres, qui propose une analyse étymologique des mots divisée en 448 chapitres. Par cette œuvre, il essaie de rendre compte de l'ensemble du savoir antique et de transmettre à ses lecteurs une culture classique en voie de disparition. Son livre a une immense renommée et connaît plus de dix éditions entre 1470 et 1530, illustration d'une popularité continue jusqu'à la Renaissance. (fr.wikipedia.org - Isidore de Séville).

 

Armés de la parole sainte, les évêques protègent les cités, domptent les envahisseurs, fondent des monarchies chrétiennes sur les débris de l'empire : c'est le temps où s'illustrent, dans ces luttes héroïques, saint Grégoire le Grand, Isidore de Séville, Bède, saint Remi et ses disciples, saint Colomban, saint Augustin de Cantorbéry, saint Boniface, saint Césaire d'Arles et saint Avit de Vienne.

 

Saint Grégoire le Grand né en 540 mourut en 604, Isidore de Séville mourut en 636, Bède en 735, saint Remi en 533, saint Colomban en 615, saint Augustin de Cantorbéry en 604, saint Boniface en 755, saint Césaire en 542, saint Avit en 525 (Charles Aubertin, Histoire de la langue et de la littérature françaises au moyen âge d'après les travaux les plus récents, Tome 2, 1878 - books.google.fr).

 

"vraye flamme" : foudre

 

...quomodo ergò veram flammam in fulmine excitare potest ? (Paolo Aresi (1574-1644), Doctissimi discvrsvs, 1647 - books.google.fr).

 

At verò in fulguratione, quae obijcitur visui in nubibus, omnes ge neraliter conveniunt in eo, quod talis fulguratio est vera flamma, & lux ignea, quæ sine igne vero, & naturali non potest absolute, & generalitèr loquendo, salvari (Juan Cano, Cursus philosophici: In quo extenduntur [et] ostenduntur quae in quatuor libris Meteororum docet Philosophus, Tomus sextus, 1691 - books.google.fr, Bentleii Critica Sacra: Notes on the Greek and Latin Text of the New Testament, Extracted from the Bentley Mss. in Trinity College Library, 1862 - books.google.fr).

 

Le roman de Tristan en prose

 

Méliadus descendait en ligne collatérale de Joseph d'Arimathie, qui avait eu pour frère un nommé Bron, auquel il laissa, en mourant, la garde du saint Graal. Ce Bron eut douze fils. L'aîné se chargea de veiller au saint vase et fit vœu de chasteté, dix autres frères se marièrent selon le vœu de leur père, mais le douzième, nommé Sadoc, ayant abandonné la maison paternelle, courut le monde et, après une tempête, trouva sur le rivage une jeune et belle personne dont il devint amoureux. Cette personne était fille du roi de Babylone et destinée en mariage au roi de Perse. Néanmoins la belle Chélinde, tel est son nom, est épousée, sur-le-champ, par Sadoc, et de cette union improvisée naît un fils nommé Apollo, séparé tout aussitôt de sa mère à qui il reste toujours inconnu. Mais la belle Chélinde, qu'une suite non interrompue d'événements extraordinaires éloigne successivement de tous ceux qui tombent amoureux d'elle, devient forcément, pendant le cours d'un certain nombre d'années, la maîtresse d'un frère de Sadoc, de Thanor, roi de Cornouailles, et de Pellias, roi de Léonois. Puis enfin, dans un combat que se livrent, sans se connaître, Sadoc et Apollo devenu un fameux chevalier, celui-ci tue son père. Dans le désespoir que lui cause ce parricide involontaire, il tue Thanor qui en avait été cause, et est proclamé roi de Léonais. Ses sujets, satisfaits de son gouvernement, n'ont bientôt plus d'autre désir que de le voir marié (Etienne-Jean De L'Ecluze, Roland, ou la Chevalerie. 778-1579, 1845 - books.google.fr).

 

Apollo et Meliadus, tous liés au Léonois, annoncent le destin de Tristan. La parenté d'abord : les liens familiaux qui unissent Marc et Tristan depuis Canor et Pelias, deux des quatre époux de Chelinde, se renouvellent à l'époque de Marc en ce que Meliadus, père de Tristan, épouse la sÅ“ur de Marc, Elyabel. L'enfance d'Apollon, ancêtre direct de Tristan, annonce déjà celle de ce dernier en ce que tous deux connaissent une enfance cachée, tous deux étant en outre confiés à des parents adoptifs. Comme Chelinde, dont il descend, Tristan débarque en Cornouailles après une effroyable tempête. La rivalité amoureuse et politique qui oppose Sador à Canor, puis Apollo à Cicoriades annonce aussi la rivalité entre Tristan et Marc. Lorsqu'il enlève à Canor Chelinde pour la donner à Pelias, Sador ignore qu'il s'agit de sa femme. Après qu'il l'a reconnue, Sador la regagne par un don contraignant réclamé pour prix de ses services; par un même don contraignant, Tristan gagnera Yseut pour Marc en exigeant du roi d'Irlande, Anguin, qu'il la lui donne pour prix du combat singulier qu'il a livré pour lui contre Blanor. En faisant arracher Chelinde à Canor, Pelias obtient ce que Tristan obtiendra, quoique de manière différente, en prenant la femme de Marc; c'est encore et toujours le Léonois qui s'empare de la reine de Cornouailles. Une étymologie populaire et pseudo-isidorienne pourrait suggérer que les Cornouaillais ont pour vocation d'être cornus. Notons aussi que le Léonois est marqué par la beauté et par l'amour. Pelias n'est-il pas enterré dans le temple de Vénus ? Elyabel, la mère de Tristan, est en outre merveilleusement belle, tout comme le sera Yseut, l'amie de Tristan. Meliadus aime encore Elyabel aussi passionnément que Tristan aimera Yseut. Meliadus épouse en outre, en seconde noce, la fille du roi de Petite-Bretagne, ce que fera Tristan avec la seconde Yseut, les deux princesses bretonnes représentant pour Tristan les plus grands dangers : la seconde femme de Meliadus ne cessera de conspirer contre Tristan qu'elle tente de faire empoisonner, tout comme la seconde Yseut, jalouse de la première, provoquera la mort de Tristan en lui faisant croire que la première Yseut n'est pas venue pour le guérir. Le châtiment de l'adultère marque par ailleurs autant Tristan que ses ancêtres. La femme d'Apollo, Gloriande, princesse irlandaise, a créé une jurisprudence en Léonois, étendue plus tard à la Grande-Bretagne et à la Gaule : pour l'adultère qu'elle commet avec un chevalier, toute femme mariée connaîtra le bûcher; ce même sort concernera Yseut l'Irlandaise accusée d'adultère avec Tristan, descendant de Gloriande. Apollo proposera le même châtiment pour cette dernière, accusée à tort d'adultère avec un certain Amant. Notons enfin que le personnage de Sador annonce celui de Tristan sur un point essentiel. Comme Tristan, Sador est le plus vaillant des chevaliers. Le narrateur ne cesse de le souligner. Mais Sador n'est pas roi; c'est en champion de rois qu'il se révèle le meilleur, d'abord au service de Canor, qu'il remplace dans le combat singulier qui l'oppose à Pelias, puis au service de Pelias, pour lequel il enlève Chelinde à Canor. Tristan fonde de même sa renommée sur les hauts faits qu'il réalise au service de rois, le motif de sa propre royauté passant au second plan de la narration. Il affronte ainsi le Morhold pour Marc, le dragon pour le roi d'Irlande et, dans le Roman en prose, Blanor pour Anguin, tout autant roi d'Irlande. Sador s'illustre donc pour défendre Canor, comme Tristan défendra Marc contre le Morhold. Sador, comme son descendant en Léonois, vient au secours de la Cornouailles. Comme quoi le Léonois ne connaît pas la rancune : il libère Marc et la Cornouailles d'un tribut accepté jadis par Canor le Cornouaillais pour venir à bout de Pelias et du Léonois ! Reconstruit à partir des aventures de Tristan, le préambule généalogique du Roman en prose est fait en bonne part pour annoncer ces dernières. L'Ancien Testament annonçait le Nouveau, l'Antiquité païenne préfigurait, par Platon et Virgile, l'ère chrétienne. Nourri de réminiscences testamentaires et antiques, le préambule lignager préfigure les destins de Marc et de Tristan dans les rivalités qui les opposent et jusque dans le détail de leurs aventures (Jean-Marc Pastré, Le passé éclaire le présent, Lignes et lignages dans la littérature arthurienne, 2016 - books.google.fr).

 

Apollo est proclamé roi de Léonois, tandis que Cicorades, le fils de Thanor et de Chelinde, succède à son père en Cornouaille. On recommande à Apollo de se marier, et l'on fait venir, pour qu'il choisisse une femme, toutes les filles ou veuves du royaume, sans leur faire connaître dans quel but elles sont mandées. Chelinde, qui s'est retirée dans un château où elle pleure la mort de Sadoc, est encouragée par son hôtesse à se présenter avec les autres. Apollo se décide en sa faveur et épouse sa mère. Ainsi s'accomplit le songe de Thanor. Apollo épouse Chelinde, sa mère.

 

Saint Augustin, le missionnaire, survient et leur découvre la vérité. Chelinde, exaspérée, le traite de menteur et le fait emprisonner. Dans la nuit, le roi est effrayé par un songe allégorique : à l'entrée de la route, à droite, il trouve un agneau et, du côte gauche, un loup. L'agneau adresse le roi à saint Augustin et prédit à la reine les peines éternelles. Le lendemain, Chelinde, dont la fureur contre le saint homme ne peut être apaisée, le fait monter sur le bûcher; mais le feu s'éteint, et la reine est frappée de la foudre. Saint Augustin prêche au roi et lui explique le songe : les deux routes mènent au paradis ou à l'enfer.

 

Apollo se fait baptiser : ce changement de religion lui occasionne une guerre avec les Cornouaillais, qui sont battus.

 

Pelyas est tué à la guerre, et Luce, son fils, lui succède. On fait la paix tout reste comme auparavant, mais les Cornouaillais continuent à payer leur tribut annuel de cent demoiselles, cent jeunes hommes et cent chevaux de prix. Cela dura, dit le romancier, deux cents ans, jusqu'à ce que Tristan, le neveu du roi Marc de Cornouaille, tua le Morhout dans l'île de Saint-Sanson (Eilert Løseth, Le roman en prose de Tristan, 1891 - books.google.fr).

 

Sadoc appelle sa femme Chelinde "Dame" dans une édition de 1502 des aventures de Tristan (Tristan, chevalier de la table ronde, nouvellement imprimé à Paris, 1514 - books.google.fr).

 

Innocent comme un agneau

 

"Innocents" est un pluriel alors qu'Augustin seul monte sur le bûcher. Il n'est pas dit que Chelinde veuille s'en prendre à tous ces chrétiens.

 

En replaçant Augustin dans l'histoire, on sait qu'il était accompagné :

 

Grégoire le Grand en envoiant Augustin, Mellite & Jean dans la grande Bretagne, il les recommande par lettres aux Evêques & aux Rois de France. Il écrit pour le même sujet à Théodebert, à Thierri & à Brunehault. Il écrit à Didier Evêque de Vienne (Recueil des historiens des Gaules et de la France, Tome 3, 1741 - books.google.fr).

 

L'arrivée d'Augustin à la cour de Léonois provoque une véritable métamorphose de Chelinde. La prescience de l'homme de Dieu lui révèle en effet l'inceste, qu'il découvre à son tour au roi et à la reine. La réaction d'Apollo et celle de Chelinde sont parfaitement antithétiques. Chelinde veut faire mettre à mort celui qui a dévoilé sa honte et l'accuse de sorcellerie (Laurence Harf-Lancner, L'eau magique et la femme-fée : le mythe fondateur du Tristan en prose, L’eau au Moyen Âge, 2014 - books.google.fr).

 

"Flamme"

 

Outre Augustin d'Hippone, le cœur enflammé est d'ailleurs un emblème qui est loin d'être rare. La Charité nous le présente communément. Saint Grégoire le Grand, sainte Catherine de Sienne , etc. (Félix Andry, Recherches sur le coeur et le foie: considérés aux points de vue littéraire, médico-historique, symbolique, etc., Tome 1, 1858 - books.google.fr).

 

Le terme "exercite" employé vient du latin "exercitus", armée. On cherche une référence latine qui conduit à une autre reine en Grande Bretagne Cartismandua ou Caretmandua, qui au contraire de Chelinde, qui s'oppose au Romain Augustin, collabore avec l'occupant venu d'Italie.

 

XXXV. Obstupefecit ea alacritas ducem romanum ; simul objectus amnis, additum vallum, imminentia juga, nihil nisi atrox et propugnatoribus frequens terrebat. Sed miles prælium poscere, cuncta virtute expugnabilia clamitare; præfectique ac tribuni, paria disserentes, ardorem exercitus incendebant. Tum Ostorius, circumspectis quæ impenetrabilia quæque pervia, ducit infensos, amnemque haud difficulter evadit.

 

XXXV. A ces transports, le général romain est stupéfait de plus, ce fleuve à traverser, ce retranchement à forcer, ces collines escarpées, tous ces lieux hérissés de guerriers menaçans, l'épouvantent. Mais le soldat demande le combat, crie que tout doit céder à la valeur; les préfets et les tribuns tiennent le même langage; l'ardeur de l'armée s'enflamme. Alors Ostorius, ayant bien distingué les parties impénétrables et les lieux accessibles, fait avancer ses soldats pleins d'ardeur, et passe le fleuve sans difficulté. Dès que l'on eut touché au rempart, et tandis que l'on combattait à coups de traits, un plus grand nombre des nôtres furent blessés ou égorgés; ensuite dès qu'à l'aide de la tortue on eut entr'ouvert ces amas informes et grossiers de pierres, et que les deux armées furent sur le même terrain, les Barbares se retirèrent vers les sommets des montagnes; mais nos soldats pesamment armés y coururent, aussi bien que les troupes légères, les unes en lançant des traits, les autres en serrant les rangs. Le désordre, au contraire, se mit chez les Bretons, qui n'avaient pour défense ni casques ni cuirasses; et s'ils résistaient aux auxiliaires alliés, les légionnaires les renversaient avec leurs épées et leurs lances; s'ils s'avançaient contre nos légions, les auxiliaires les massacraient à coups de hache et de javeline. Cette victoire fut brillante: on prit l'épouse et la fille de Caractacus, et ses frères se livrèrent à discrétion. XXXVI. Lui-même (presque toujours l'adversité place mal sa confiance), s'étant livré à la foi de Cartismandua, reine des Brigantes, fut chargé de fers et remis aux vainqueurs. C'était la neuvième année qu'il nous faisait la guerre en Bretagne. Aussi sa renommée avait passé au delà des îles, s'était répandue dans les provinces voisines, et était célèbre même en Italie. On désirait voir celui qui, tant d'années, avait bravé notre puissance (Tacite, Annales, Livre XII) (Bibliothèque latine-française publiée par C. L. P. Panckoucke, Tome 164, 1831 - books.google.fr).

 

C'est sous le règne de Claude que se passe Ostorius de l'abbé de Pure, représenté en 1658. Le sénateur Ostorius a vaincu, dans les îles britanniques, le roi des Silures, Caractacus, et lui offre la liberté s'il lui laisse sa fille dont il est épris («Je suis victorieux et je perds ma franchise», I, 5). Le chantage déchire la jeune fille mais n'ébranle pas la décision du roi vaincu de la donner au prince à qui il l'avait promise. Émulation d'héroïsme : avec grandiloquence, le Romain libère finalement son prisonnier et marie les jeunes gens (Charles Mazouer, Théâtre français de l'âge classique, Tome 2 : L'apogée du classicisme, 2010 - books.google.fr).

 

Cartimandua (fl. 43-69 ap. J.-C.) était une reine celte qui régnait sur le peuple des Brigantes dans le nord de la Bretagne (actuelle Grande-Bretagne) au Ier siècle. Les Brigantes, considérés comme la plus grande tribu de Bretagne en termes de territoire, occupaient une région centrée sur l'actuel Yorkshire. Petite-fille du roi Bellnorix, Cartimandua accéda au pouvoir vers l'époque de l'invasion et de la conquête romaine de la Bretagne.

 

Son règne est surtout caractérisé par son parti-pris en faveur des Romains, lors de l'invasion de l’île par l’empereur Claude. Quand Caratacos, en fuite après la défaite des Ordovices, se réfugie chez elle, elle le livre aux Romains. Venutius, son premier époux, prend la tête d’une troupe de Brigantes, opposés à Rome, après leur séparation. Elle épouse ensuite son écuyer Vellocatos (fr.wikipedia.org - Cartimandua, Pierre Grimal, Tacite, 2014 - books.google.fr, John Bagnell Bury, History of the Roman Empire from Its Foundation to the Death of Marcus Aurelius (27 B.C.-180 A.D.), 1893 - books.google.fr).

 

La Religion contribua peut-être encore à adoucir la fierté Angloise. Du moins, s'il en faut croire les Auteurs (Gildas, Polydore Virgile) qui raportent à ce tems-là l'entrée du Christianisme en Angleterre par la venuë & la predication de Joseph d'Arimathie (Isaac de Larrey, Histoire D'Angleterre, D'Ecosse, Et D'Irlande, Tome 1, 1707 - books.google.fr).

 

L'auteur du Conte du Graal médite sur cette vision saturnienne de l'écriture assimilée déjà chez Isidore de Séville à un ensemencement (Etymologies, VI, 14, 71); les Anciens traçaient leurs lignes comme les laboureurs leurs sillons (Philippe Walter, La mémoire du temps: fêtes et calendriers de Chrétien de Troyes à La mort Artu, 1989 - books.google.fr).

 

«Isidore de Séville compare le stylet à la charrue. Il fait allusion aux Anciens traçant leurs lignes tel le laboureur ses sillons. La page blanche est comparée à un champ qui n’a pas encore subi le soc de la charrue. Les écrivains du Moyen Âge utilisent souvent ce sens symbolique» (Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, «Dictionnaire des Symboles», Laffont, p. 213) (nonagones.info - Le carré SATOR - Perceval - Perceval et le carré SATOR).

 

Acrostiche : LQ PQ, locusque populusque

 

Daniel Verstraete a plaidé que le caractère immatériel du château du Graal et de ses habitants, que l'état d'incomplétude du Roi-Pêcheur et le sentiment d'attente que donne la scène, que le pouvoir libératoire enfin dont est investi Perceval rapprochent le royaume du Graal d'un lieu qui se constituait à l'époque, le locus purgatorius. La remarque vaut aussi pour le Parzival. Terre de Salvaesche est en effet, à l'instar de la terre du Graal de Chrétien, d'abord une terre d'expiation. C'est Sigune, qui porte à même la peau sous sa robe grise une chemise de crin (437, 24-22), qui a renoncé à toute joie terrestre, qui vit en recluse (435, 13-28) et que la mort surprend en prière (804, 22-23 ). C'est Trevrizent, dont Sigune dit à Parzival qu'il a choisi de vivre dans la pauvreté pour l'amour de Dieu et pour expier ses péchés, "durch got für sünde er daz tuot" (251, 14). Wolfram reprendra plus tard à son compte le même commentaire : "sus stuont sîn heileclîchez lebn. got het im den muot gegebn : der hêrre sich bereite gar gein er himelischen schar. mit vaste er grôzen kumber leit : sîn kiusche gein den tievel streit.". (452, 23-28) "Il menait une vie fort pieuse, car Dieu lui avait inspiré la décision de se préparer tout entier à entrer dans la céleste cohorte. Le jeûne lui imposait de grandes privations. Mais son abstinence était une arme contre le diable. "C'est Anfortas qui doit, pour avoir aimé une femme que ne lui avait pas désignée l'inscription sur la pierre, endure pour l'expiation de sa faute souffrances et tourments pitoyables (478, 13-16 et 787, 16-18). C'est même l'ensemble du peuple du Grâl, qui par compassion, sent dans son cÅ“ur la pointe de la lance qu'on plonge dans la blessure d'Anfortas (493, 11-14) et sur lequel pèse collectivement la colère de Dieu (493,26-29). C'est enfin Parzival qui, après sa rencontre avec le saint ermite, connaît, comme l'écrit E.Dick, un purgatoire spirituel. Parzival, comme le lui dit expressément Trevrizent, doit en effet expier sa faute "nim buoz für missewende" (499, 27). H. Kolb avait bien vu cet aspect de purgatorium avec les templeise, qui livrent combat pour expier les leurs (Jean-Marc Pastré, Structures littéraires et tripartition fonctionnelle dans le Parzival de Wolfram Von Eschenbach: la quête du graal, 1993 - books.google.fr).

 

C'est Grégoire le Grand qui a élevé le feu du purgatoire au rang de croyance incontestée. Grégoire a été pape de 590 à 604, et est communément appelé «l'inventeur du purgatoire». L'Église catholique a défini son dogme officiel du purgatoire lors des conciles de Lyon (1274) et de Florence (1439), et l'a réaffirmé lors du concile de Trente en 1547 (René Peyrous, Pensées, propos, réflexions ou spéculations hérétiques: Notes de lectures philosophico-scientifiques, historiques et religieuses, 2021 - books.google.fr).

 

Après Clément d'Alexandrie et Origène, qui ne séparent pas encore vraiment le purgatoire de l'enfer, bien qu'ils distinguent nettement deux sortes de pécheurs, il faut attendre saint Augustin pour que la préhistoire du purgatoire s'enrichisse de manière décisive. Bien que sa position reste hésitante, puisqu'elle change suivant les circonstances, il élabore un concept plus précis en utilisant comme vocabulaire les peines purgatoires, les tourments purgatoires, le feu purgatoire; et il inscrit ce travail de purification dans la période qui sépare la mort de la fin des temps. Pour lui les suffrages des fidèles peuvent soulager les peines des défunts. Saint Grégoire le Grand, vers 600, adopte la pensée de saint Augustin en y ajoutant comme nouveauté l'illustration par l'anecdote. Il n'hésite pas non plus à donner à ce temps intermédiaire une dimension spatiale, puisqu'il parle d'un «lieu de peines» (Jean-Marc Bot, Le temps du purgatoire, 2002 - books.google.fr).

 

Grégoire de Tours rappelle également la délivrance procurée à l’âme par la régularité d’une offrande eucharistique. Isidore de Séville va insister lui aussi sur la valeur propitiatoire du sacrifice pour la rémission des péchés. Avant Bède le Vénérable (mort en 735), qui représente le maillon suivant dans la chaîne de transmission des idées grégoriennes, Isidore introduit l’idée que même les péchés graves peuvent être remis après la mort, étape importante dans l’histoire du purgatoire (Cécile Treffort, L’Église carolingienne et la mort, 1996, - books.openedition.org).

 

Typologie

 

Le report de 1939 sur la date pivot 636 donne -667.

 

Epoque du roi Manassès de Juda et de Judith (Nicolas Lenglet Du Fresnoy, Tablettes chronologiques de l'histoire universelle sacrée et prophane, ecclésiastique et civile, depuis la création du monde, jusqu'à l'an 1743, Tome 1, 1744 - books.google.fr, Leçons de chronologie et d'histoire, Tome 2, 1853 - books.google.fr).

 

Le Moyen Âge rend également populaire des figures empruntées notamment de l’Antiquité. C’est le cas du personnage héroïque de Judith, héroïne juive par excellence, qui apparaît dans le Livre qui porte son nom (composé entre le IIIe et le Ier siècle av. J.-C. et considéré comme apocryphe par la tradition juive). Elle «sauve sa ville de Béthulie assiégée par le général Holopherne en n’hésitant pas à se rendre à son camp, en le séduisant et en le sacrifiant.» Cette figure prendra alors une symbolique particulière, notamment en Italie, grâce au «motif de son courage». A la fin de l’époque médiévale, elle devient à Florence «le symbole de la liberté opposée à la tyrannie.» (Manon Grandhay, L’héroïsme au féminin: la femme combattante dans le mythe de Tristan et Yseut et dans le roman Érec et Énide, 2020 - dumas.ccsd.cnrs.fr).

 

Judith libère sa ville assiégée par un tyran - Holopherne. Et Dante de rappeler cet épisode célèbre au Purgatoire (XII, 58-60) où Holopherne est un exemple de l'outrecuidance punie et terrassée (Sesto Prete, L'imitation des classiques dans "La Judith" de Du Bartas, Du Bartas, 1590-1990: actes du colloque international d'Auch-Le Bartas-Pau (6-8 avril 1990), 1992 - books.google.fr).

 

La structure des récits de Judith et de 2 Maccabées est comparable, et on a reconnu Holopherne en Gorgias. C'est dans la prière des morts commandée par Judah Maccabée (2 Maccabées 12) que les catholiques trouvent une justification de l'existence du purgatoire. Judith est rapportée à Judah (même étymologie) (Lawrence M. Wills, Judith, 2019 - books.google.fr, The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times, Tome 6, 1901 - books.google.fr).

 

Au Livre de Judith dans la traduction de la Vulgate :

 

20. Malheur à la nation qui s'élèvera contre mon peuple; car le Seigneur, le Tout-Puissant se vengera d'elle et il la visitera au jour du jugement.

21. Il donnera leur chair au feu et aux vers, afin qu'ils soient brûlés et qu'ils le sentent à jamais.

22. Et ensuite, il arriva qu'après la victoire tout le peuple vínt à Jérusalem adorer le Seigneur, et aussi tôt qu'ils furent purifiés, ils offrirent tous

des holocaustes, leurs vœux et leurs promesses. (La Sainte Bible: Texte de la Vulgate, traduction française en regard, avec commentaires théologiques, moraux, Tome 11, 1879 - books.google.fr).

 

Pendant le Front populaire et la guerre d'Espagne, l'extrême droite oppose l'étendard de Jeanne au drapeau rouge. Ainsi J.-J. Brousson écrit-il dans Je suis partout, le 15 mai 1937 : «Visiblement la sainte de la patrie n'est pas en odeur chez les fanatiques de la Pasionaria. Une vierge qui croit à Dieu et à la patrie ! Ah ! s'il y avait eu une manifestation en faveur de cette Judith qui se glissa dans la tente d'Holopherne, et lui trancha gentiment le le col ! Mais une héroïne qui offre la paix avant la bataille...» (Michel Winock, Le XXe siècle idéologique et politique, 2013 - books.google.fr).

 

Tandis que les Juifs voient le général ennemi comme un véritable «minotaure» (II, 6), l'Holopherne de Giraudoux apparaît comme le représentant d'un paganisme innocent. En une inversion des signes, la figure du Mal devient ici l'image d'un bonheur édénique. Alors que le judaïsme a précipité l'homme dans l'univers du mal et de la faute, Holopherne, lui, croit en la possibilité d'un accord avec le monde, mais à condition de tenir à l'écart les dieux. On connaît le goût qu'a Jean Giraudoux pour le motif du «refuge» (l'île de Suzanne...), c'est-à-dire pour tout ce qui rappelle le microcosme de Bellac. De cette métaphore obsédante, Holopherne propose une version originale puisque sa tente, selon lui, constitue une «clairière», un «îlot», «un des rares coins humains vraiment libres», c'est-à-dire un endroit où «il n'y a pas de Dieu» (Jacques Poirier, Judith: Échos d'un mythe biblique dans la littérature française, 2016 - books.google.fr).

 

Judith est une pièce de théâtre en trois actes de Jean Giraudoux créée le 5 novembre 1931 au théâtre Pigalle dans une mise en scène de Louis Jouvet (fr.wikipedia.org - Judith (pièce de théâtre)).

 

Influencé par Apollinaire, puis par André Breton, Picasso tend peu à peu vers un art associé au Surréalisme à partir de 1924. Il développe la figure du Minotaure (La Minotauromachie, musée national Picasso-Paris, 1935) et retranscrit la violence de la guerre d'Espagne (Guernica, musée Reina Sofia, Madrid, 1936) (Maylis Poulot-Cazajous, Manuel d'histoire des arts. De l'Antiquité au XXIe siècle, 2021 - books.google.fr).

 

Il existe une gravure de Picasso; vous la connaissez bien. Elle date de la guerre d'Espagne : Corrida où le Taureau est le «Minotaure» en personne. Ceux qui l'ont vu, ne peuvent plus oublier le regard, l'expression de l'animal fabuleux. Cette gravure nous fait immanquablement songer à Luis Bunuel. Il est le Minotaure de l'art cinématographique. D'un film à l'autre, nous le retrouvons, pris au piège du soleil, comme le taureau. Il existe aussi dans l'Å“uvre de Picasso d'autres images : celle d'un torero élégant, le bras levé, prêt à piquer, celle d'un torero massif, de pierre, qui nous évoquent irrésistiblement Bunuel. Luis Bunuel est, à la fois, Thésée et le Minotaure, le torero et le taureau, d'où la tragique beauté, l'intensité, la violence et la magie sensuelle de ses films (Henri Langlois, Luis Bunuel, L'Avant-scène: Cinéma, Numéros 173 à 182, 1978 - books.google.fr).

 

La guerre d’Espagne commence le 17 juillet 1936 par le soulèvement des troupes à Melilla au Maroc espagnol. L’insurrection s’étend à de nombreuses régions d’Espagne. En Andalousie quelques noyaux, comme Cordoue et Grenade s’unissent à Séville. Franco, venu des Canaries, prend le commandement des troupes au Maroc puis, en octobre, devient le chef du gouvernement nationaliste et commandant en chef des forces nationaliste. Les gardes d’assaut (« l’assaut l’exercite Â» : « exercite Â» du latin « exercitus Â», armée) restent fidèle au gouvernement républicain. Sur 50 provinces, 20 sont républicaines, 16 nationalistes et 14 balancent. A Guernica, des avions allemands et italiens utilisent des bombes explosives et incendiaires qui détruisent 70 % des bâtiments (« La vrai flamme engloutira la  Â», «  Â» symbolisant la république). Du fait des nationalistes, il y aura 15 000 prêtres exécutés (« Innocents Â»).

 

Apollo épouse sa mère Chelinde : OEdipe

 

La tragédie d'OEdipe a semblé suffisamment universelle pour qu'un grand savant, Sigmund Freud (1856-1939), fondateur de la psychanalyse (l'analyse de l'esprit), considère que tous les hommes, pendant leur petite enfance, souhaitent faire ce qu'Edipe réalise sans le vouloir : se débarrasser de leur père pour prendre sa place auprès de leur mère (la situation s'inverse pour les filles, bien entendu). C'est ce que Freud a appelé le complexe d'Edipe. Selon ce savant, c'est seulement lorsque l'enfant a compris que la réalisation de ce désir est absolument interdite (et la punition d'Edipe est assez dure pour le montrer !) et qu'il ne la souhaite plus c'est seulement alors qu'il est en mesure d'accéder à l'âge d'homme : il a alors dépassé, résolu son complexe (Marie-Thérèse Davidson, Oedipe le maudit, 2022 - books.google.fr).