Sixte IV

 

X, 8

 

2183

 

Index, & poulse parfondera le front,

De Senegalia le Comte à son fils propre,

La Mynarmée par plusieurs de prin front,

Trois dans sept jours seront blessez, & mort.

 

Senigallia

 

La petite cité de Senigallia fut englobée au XIVe siècle dans le duché d'Urbin, propriété des Montefeltro, qui y régnèrent jusqu'en 1502. Durant cette période, le pape Sixte IV donna Senigallia à son neveu Jean de la Rovère, qui épousa la fille du dernier Montefeltro. C'est ainsi que François-Marie de la Rovère, leur fils, à la fois prince de Senigallia par son père et duc d'Urbin par son grand-père maternel, reconstitua l'unité du duché (Ivan Gobry, Pie IX, le pape des tempêtes, 1999 - www.google.fr/books/edition).

 

Jean de la Rovère (Giovanni della Rovere) fut bien comte de Senigallia selon la bulle du pape Sixte IV du 16 avril 1480 (I libri commemoriali della Republica di Venezia, Regestri, 2012 - www.google.fr/books/edition).

 

Giovanni Della Rovere, neveu du pape Sixte IV (François della Rovere), appartient à la célèbre famille Della Rovere. Il devient, grâce à son oncle, seigneur de Senigallia et de la paroisse de Mondavio en 1474. Il devint par la suite préfet de Rome, duc de Sora et d’Arce. Il était aussi le frère du cardinal Julien della Rovere, le futur pape Jules II. Par mariage avec Jeanne de Montefeltro, il devint gendre de Frédéric de Montefeltro. Giovanni della Rovere fut enfin capitaine général de l’Église ; il a laissé son nom aux châteaux-forts de Senigallia et de Mondavio (fr.wikipedia.org - Jean della Rovere).

 

François-Marie Ier della Rovere (né le 25 mars 1490 à Senigallia et mort le 20 octobre 1538 à Pesaro) est un condottiere de la Renaissance qui fut duc d'Urbino (aujourd'hui province de Pesaro et Urbino dans la région des Marches) et duc de Sora (province de Frosinone) (fr.wikipedia.org - François Marie Ier della Rovere).

 

François Marie II, fils de Guidibaldo II, est baptisé le 1er mai 1549 ; son fils Frédéric Ubaldo, qui ne lui survivra pas, le 29 novembre 1605, étant né le 16 mai (la Saint Ubald), baptisé le 29 novembre (Luciano Ceccarelli, Giovanni Murano, Margherita Aliventi, Non mai, le imprese araldiche dei duchi d'Urbino : gesta e vicende familiari tratte dalla corrispondenza privata, 2002 - www.google.fr/books/edition, Dante Bernini, Catalogo Della Rovere: racconto del ducato estinto, 2000 - books.google.fr).

 

Sixte IV

 

Francesco della Rovere, né le 21 juillet 1414 à Celle Ligure, près de Savone, et mort le 12 août 1484 à Rome, devient le 212e pape de l’Église catholique le 25 août 1471 sous le nom de Sixte IV (fr.wikipedia.org - Sixte IV).

 

Baptême

 

Au cours de la cérémonie, en plus de l'ondoiement (Si le prêtre n'avait point d'eau bénite et que le baptême pressât, il se servirait d'eau commune") et autres opérations, le prêtre prendra avec le pouce et l'index un peu de ce sel béni, et le mettra dans la bouche du catéchumène, en disant: "Accipe salem sapientiæ; propitiatio sit tibi in vitam æternam. Amen." (Dictionnaire alphabético-méthodique des cérémonies et des rites sacrés, Tome 1, 1846 - books.google.fr, Nostradamus, Complete Prophecies of Nostradamus, 1999 - www.google.fr/books/edition).

 

Le baptême par immersion fut abandonné dans le Xe ou le XIe siècle. C'est de cette époque que date l'usage de donner le baptême par infusion, quelques jours après la naissance des enfants (Paul Tournal, Catalogue du misée de Narbonne et notes historiques sur cette ville, 1864 - books.google.fr).

 

Selon le concile de Trente, le baptême doit être donné dans les trois jours après la naissance. A partir de la seconde moitié du XVe siècle, par crainte que l'enfant ne meure sans baptême, on conseille aux accoucheuses d'ondoyer l'enfant lorsqu'on estime qu'il y a danger pour sa vie, donc pour son âme (Bulletin de psychologie, Volume 42, Numéros 391-392, 1989 - www.google.fr/books/edition).

 

À partir du milieu du XVe siècle, de nouvelles formes d'enregistrement, établies par l'Église, les autorités municipales et les États, commencent à faire leur apparition. Elles marquent une rupture avec les pratiques antérieures du Moyen Âge, par le degré de précision croissant et l'ambition totalisante qu'elles partagent. apparue l'ambition d'un enregistrement universel des identités individuelles.

 

L'enregistrement des baptêmes, mariages et sépultures a une grande importance dans l'histoire des pratiques de l'identification en Europe, car c'est autour de ces pratiques qu'est À partir du XVIIe siècle, il devient progressivement la pierre angulaire des pratiques d'identification légales en Europe. Bien que des registres de baptême aient été tenus en Italie et en France depuis le XVe siècle, le XVIe siècle est marqué par la progression fulgurante des registres paroissiaux en Europe de l'Ouest. Du fait de l'extension de la Réforme protestante et des conflits religieux, il est essentiel pour les clergés protestants et catholiques de contrôler l'appartenance religieuse des familles (Ilsen About, Vincent Denis, Histoire de l'identification des personnes, 2010 - www.google.fr/books/edition).

 

"Myrnamée" et dans sept jours"

 

"Myrnamée" de Mimnermia, un des noms de Vénus, déesse de la volupté (Anatole le Pelletier, Les oracles de Michel de Nostredame, astrologue, médecin et conseiller ordinaire des rois Henri II, François II et Charles IX, Tome 2, 1867 - www.google.fr/books/edition).

 

On sait que Nanno, maîtresse du poète Mimnerme, tuait tous ses amants, sans qu'ils s'en plaignissent (Pierre Dufour, Histoire de la prostitution chez tous les peuples du monde: depuis l'antiquité la plus reculée jusqu'à nos jours, Tome 1, 1851 - books.google.fr).

 

Depuis Mimnerme, l'idée que la vie n'a aucun charme sans les plaisirs de Vénus et qu'il faut se hâter d'en jouir durant la jeunesse fugitive fut ressassée sur tous les tons (Paul Laumonier, Ronsard, poète lyrique: étude historique et littéraire (1932), 1997 - books.google.fr).

 

Mimnerme (en grec ancien Mímnermos) est un poète et hautboïste grec du VIIe siècle av. J.-C. Originaire de Colophon, ses poèmes les plus célèbres sont les élégies adressées à la flûtiste Nannô, sa compatriote. C'est le premier poète élégiaque qui ait pris l'amour comme sujet central : son fragment 1 vante en effet les plaisirs de l'amour, mais ses autres fragments ont pour thèmes l'exaltation des plaisirs de la jeunesse, opposée au poids de la vieillesse (fr.wikipedia.org - Mimnerme).

 

A Rome Éros devenait Cupido ; Peitho, cette compagne inséparable d'Aphrodite, se transformait en Suada, à côté de laquelle figurait d'ordinaire Venus Mimnermia ou Meminia. Avec le temps, le culte de Vénus subit à Rome de sensibles modifications; de déesse de la végétation, du printemps, des vignobles qu'elle était d'abord, elle finit par devenir exclusivement la déesse des attraits féminins et de la volupté. Avril était le mois qui lui était particulièrement consacré. Le 1er avril était le jour de Venus Genitrix; ce jour-là les femmes adressaient de ferventes prières à la Fortuna virilis, celle déesse du bonheur conjugal. Il est question quelque part d'un bain qu'on faisait prendre ce jour-là à Vénus, c'est-à-dire à son image. On dépouillait cette image de tous ses ornements, on la plongeait dans l'eau, et, après le bain, on la revêtait de fleurs nouvelles, surtout de myrtes. Enfin, Ovide recommande aux femmes de prendre ce jour un breuvage de lait, de miel et de têtes de pavots. Venus Verticordia était également, le 1er avril, l'objet d'un culte particulier, comme déesse de la chasteté féminine. Le 23 avril, au contraire, était plutôt consacré à la Vénus des prostituées, que Lucrèce appelle Volgivaga, et que les Grecs nommaient Pandémos (L. Preller, Les Dieux de L'Acienne Rome, 1866 - books.google.fr).

 

On restera sur Sixte IV et François Marie Ier.

 

To the family della Rovere, whom we have traced in the preceding chapter, an heir was born on the 25th of March, 1490. His father, the Lord Prefect, acknowledged his arrival to be a divine blessing, and, as then usual, testified gratitude by the selection of his baptismal names. St. Francis was the established tutelary saint of the family, under whose guidance Sixtus IV. believed himself to have obtained the tiara, and to whom his brother the Prefect addressed his orisons for a male child. It came into the world on the fête of the Annunciation, and was immediately christened Francesco Maria, in honour of the saint and of the Madonna (James Dennistoun, Memoirs of the Dukes of Urbino, Illustrating the Arms, Arts, and Literature of Italy, from 1440-1630, Tome 2, 1851 - books.google.fr).

 

7 jours après le 25 mars donnent le 1er avril.

 

Acrostiche : IDLT

 

Rudolph Agricola's De Inventione Dialectica Libri Tres: A translation of selected chapters. (Traduction de chapitres choisis du De I.D.L.T. de R. Agricola). Speech Monogr., U.S.A. (1967), 34, n° 4, 393-422. Rhétoricien frison (1443-1485) (Bulletin signalétique, Sciences du langage. 524, 1990 - www.google.fr/books/edition).

 

Le Pontificat de Sixte IV. fut illustré par un grand nombre de savans hommes, entre lesquels on remarque Jean Trithème, Rodolphe Agricola, Ambroise Calepin, Ange Politien, Jean Jovien Pontan, Jérôme Vida, & Jaques Sannazar (Histoire Universelle, Avec Des Notes Sur l'Histoire, la Fable, et la Geographie, 1708 - books.google.fr).

 

Rodolphe Agricola (Roelof Huusman), dont Latomus abrège et refond le traité De inventione dialectica, est un des principaux promoteurs de l'humanisme dans les provinces septentrionales des Pays-Bas. Enfant naturel de Hendrik Huusman, licencié en théologie et curé de Baflo, il est né dans cette petite localité de la province de Groningue, le 17 février 1444. Il reçoit sa première éducation à l'école Saint-Martin à Groningue. Il est immatriculé à l'Université d'Erfurt, un des centres du pré-humanisme allemand, le 1er mai 1456. En 1462, nous le retrouvons à la Faculté des Arts de l'Université de Cologne; en 1465, à Louvain, où il conquiert le titre de magister artium, magna cum laude. Il se rend ensuite à Paris, où la bataille académique entre réalistes et nominalistes fait rage; il y conçoit un dégoût profond pour les subtilités dialectiques et les arguties de la scolastique. Il se lie avec Jean Reuchlin, de dix ans son cadet. En 1469, Agricola est à Pavie, où il étudie le droit, se mêle aux cercles humanistes, lit avidement Cicéron et Quintilien. Après un bref retour dans le Nord en 1470, il fait un second séjour à Pavie. Il rejoint Groningue en 1474, mais repart pour Ferrare l'année suivante. Dans une harangue, il célèbre les louanges d'Hercule II et est bientôt attaché à la cour du prince en qualité d'organiste. A l'ouverture de l'année académique, il est chargé du discours inaugural et choisit comme sujet In Laudem Philosophiae et reliquarum artium. Il traduit de nombreuses oeuvres grecques : la Paraenesis ad Demonicum et le De Regno d'Isocrate, les Progymnasmata d’Aphthonius, dont il avait découvert le manuscrit, et les Prae exercitamenta d'Hermogène. Il commence à Ferrare la composition du De inventione dialectica, où il fait preuve d'un esprit critique incisif qui soumet à l'analyse les moindres éléments de l'ars inveniendi. Il produit aussi une excellente édition annotée des Declamationes aliquot L. Annei Senecae; ses commentaires couvrent les aspects les plus variés de l'auteur, de l'histoire à la linguistique et à la philosophie. Il adresse à Jacques Barbirianus une longue épître, De formando studio, qui est comme un bréviaire de la pédagogie humanistique. Il écrit encore des poèmes de circonstance, des pièces religieuses, des épigrammes et une Vita Petrarchae, où il met en lumière le rôle d'initiateur de l'humaniste. Sur le chemin de retour d'Italie, Agricola séjourne quelque temps à la cour de Jean de Werdenberg, évêque d’Augsbourg, y achève le De inventione dialectica, dont la dédicace à son ami Dietrich von Plessingen est datée du 15 août 1479. Revenu dans son pays natal, l'humaniste est nommé secrétaire et pensionnaire de la ville de Groningue, tâche qui le lasse bien vite, malgré les nombreuses missions diplomatiques dont il est chargé. L'Empereur Maximilien désire attacher Agricola à sa cour comme précepteur de ses enfants, mais, pour sauvegarder son indépendance, l'humaniste refuse cet honneur. C'est alors qu’un ancien compagnon d'études, Jean von Dalberg, devenu évêque de Worms et chancelier de l'Université de Heidelberg, l'invite à sa cour. Agricola y arrive en 1482. Après un bref retour à Groningue, il se fixe définitivement à Heidelberg en 1484. Sous la direction d'un juif converti, il reprend l'étude de la langue hébraïque, commencée à Paris. Il traduit le Mycillus de Lucien, fait un cours remarqué sur Pline l’Ancien, entretient une correspondance active avec de nombreux confrères, parmi lesquels Reuchlin et Hegius. Au sein du conseil épiscopal, son influence politique s'accroît sans cesse et, en mai 1485, il accompagne son évêque à Rome, à la cour d'Innocent VIII. L'humaniste meurt à Heidelberg, le 27 octobre 1485.

 

L'ouvrage le plus important d’Agricola, tant par l'ampleur de sa diffusion que par la profondeur de son influence, est le De inventione dialectica, une des oeuvres marquantes de la Renaissance septentrionale, qui, plus que toute autre, contribua à jeter le discrédit sur les méthodes exclusivement formalistes de la dialectique scolastique (Bibliotheca belgica, Volumes 226-230, 1961 - books.google.fr).

 

Sixte IV était né à Sienne où Agricola fit une partie de ces études.

 

Myramnas : un nom plus proche de "Myrnamee"

 

Myramna ou Myramnas (être masculin ou féminin) est mentionnée sur une inscription sur lapislazuli trouvée dans l'île d'Alibey (Cunda, Nesos, Nasos, Nesus, Pordoselene, Poroselene, Moschonesi, Moschonisi, Hecatonnesi) près d'Adramyttion (Edremit) : "enfant de" "Prax[...]". Répertoriée en 1876-1878. Le nom Myramna n'est pas attesté autrement (Josef Stauber, Die Bucht von Adramytteion: Inschriften, literarische Testimonia, Münzen, 1996 - www.google.fr/books/edition, Inscriptiones insularum maris Aegaei praeter Delum, 1895 - books.google.fr, Przemyslaw Siekierka, Krystyna Stebnicka, Aleksander Wolicki, Women and the Polis, Public Honorific Inscriptions for Women in the Greek Cities from the Late Classical to the Roman Period, 2021 - www.google.fr/books/edition).

 

Edremit est un chef lieu de district de la province de Balikesir en Turquie dans la région de la mer de Marmara. Il y a une ville homonyme dans la province de Van. Dans les Actes des apôtres, Paul de Tarse s'embarque pour être jugé à Rome sur un navire venant Adramyttion. Adramyttion est un évêché suffragant d'Éphèse, l'évêque étant attesté depuis le concile de 431. Les Génois pillent la ville en 1197 et elle tombe aux mains des Latins en 1205 puis en 1213-1214. Les Turcs la conquièrent avant 1334 (fr.wikipedia.org - Edremit).

 

Depuis Choiseul-Gouffier, la moderne Edremit était identifiée à l'antique Adramyttion. L'identité des noms ne fait pas de doute et les nombreux Grecs de l'endroit appelaient Edremit Adramyttion (Louis Robert, Opera minora selecta, épigraphie et antiquités grecques, Tome 6, 1969 - www.google.fr/books/edition).

 

Marie-Gabriel-Florent-Auguste de Choiseul-Gouffier est un diplomate et écrivain français, né le 27 septembre 1752 à Paris et mort le 20 juin 1817 à Aix-la-Chapelle, issu des Choiseul-Beaupré-Daillecourt. En 1776, il part pour la Grèce à bord de la frégate Atalante, commandée par le marquis de Chabert, féru d'astronomie. Accompagné notamment du peintre Jean-Baptiste Hilaire, de l'ingénieur Jacques Foucherot et de son secrétaire François Kauffer (qui est aussi ingénieur), Choiseul-Gouffier visite alors le sud du Péloponnèse, les Cyclades et d'autres îles de l'Égée puis l'Asie mineure. À son retour, il entreprend la publication du premier volume, comportant illustrations et relevés architectoniques, de son Voyage pittoresque de la Grèce qui remporte un grand succès. L'ouvrage a un but politique : expliquer les enjeux en mer Égée entre l'Empire ottoman et l'Empire russe. Cette publication facilite sa carrière intellectuelle et politique (fr.wikipedia.org - Marie-Gabriel-Florent-Auguste de_Choiseul-Gouffier).

 

Il y a des évêques catholiques (in partibus) "Adrimitanus" (Adramytium) dont un franciscain Udalric d'Ulm (1473 sous Sixte IV, pape franciscain aussi), précédé d'un Henricus (1420)... d'un Judocus (1471), et suivi par Johannes Kerer (1493)..., Sebastianus Breuning (1586) (Engelbert Klüpfel, Vetus bibliotheca ecclesiastica, 1780 - www.google.fr/books/edition, Codex diplomaticvs, Exhibens Anectoda Ab Anno DCCCLXXXI, Ad MCCC. Mogvntiaca, Ivs Germanicvm, Et S.R.I. Historiam Illvstrantia. 4, 1758 - www.google.fr/books/edition, Verhandlungen des Historischen Vereins für Niederbayern, Volumes 24-25, 1886 - www.google.fr/books/edition, www.alemannische-seiten.de).

 

Ce titre est lié à l'évéché d'Augsbourg.

 

Myramnes

 

En écho à Myramna, on trouve "Myramnes" et "Miramnes", ville forte des Parthes dont le roi est Orodes, assiégée par les Arméniens (et les Romains), uniquement dans le roman de Roger Boyle, frère du physicien, édité en 1654, Parthenissa (Roger Boyle, Parthenissa, 1654 - www.google.fr/books/edition).

 

Il s'agirait de la ville de Phraaspa (Praaspa, Phraata), capitale de la Médie Atropatène (actuel Azerbaïdjan) (Hrant Pasdermadjian, Histoire de l'Arménie, depuis les origines jusqu'au traité de Lausanne, 1986 - www.google.fr/books/edition, Bulletin of the Asia Institute, Volume 12, 2001 - www.google.fr/books/edition).

 

Le principal objet de ce travail est de préciser le site de la forteresse de Phraaspa, atteinte par Antoine dans sa campagne de 36. Tandis que Rawlinson identifiait Phraaspa et Gazaca, qu'il localisait à Takht-i-Sulayman, M. Minorsky place à Takht-i-Sulayman un temple du feu fameux aux VIe et VIIe siècles, celui de Thebarmais, et localise Phraaspa à Maragha. Sa thèse est appuyée sur une connaissance parfaite des documents orientaux et de la contrée même ; c'est une précieuse étude de géographie historique concernant une région encore mal connue (Comptes rendus des séances - Académie des inscriptions & belles-lettres, 1946 - www.google.fr/books/edition).

 

Il existe une ville près de Van qui porte le même nom que l'Adramyttium turque, Edremit. Les Arméniens l'appellent Artemid, Atramit, Artamit, ville fondée par le Parthe Artachès (Henry Finiss Bloch Lynch, Armenia, Travels and Studies, Tome 2, 1901 - www.google.fr/books/edition, Thoma Ardzrouni, Histoire des Ardzrouni, Collection d'historiens arméniens, traduit par Marie-Félicité Brosset, 1874 - www.google.fr/books/edition).

 

Un « Muramna Â», village en Perse, apparaît dans un roman du début du XXe siècle. Existe-t-il ou est-ce une invention peut-être inspirée de Boyle ? Près de Tabriz, Muramna serait dans la région de Maragha (Rachel Capen Schauffler, The Goodly Fellowship, 1912 - www.google.fr/books/edition, Annual Report, New York State Library, 1914 - www.google.fr/books/edition).

 

Maragha

 

Ce qui intéressait les musulmans dans l'astronomie, c'était à la fois l'observation et les mathématiques. Ils dressèrent de nombreuses tables appelées zij, basées sur leurs observations, et découvrirent de nouvelles étoiles, dont certaines portent toujours leur nom arabe. Ils fondèrent à Maragheh le premier observatoire digne de ce nom et fabriquèrent beaucoup d'instruments d'observation, dont le plus connu en Occident est sans doute l'astrolabe, synthèse remarquable de la science et de l'art (Seyyed Hossein Nasr, Gisèle Kondracki, L'Islam traditionnel face au monde moderne, 1993 - www.google.fr/books/edition).

 

L'héliocentrisme est repris aux Grecs par l'Ecole de Maragha (Valérie Ménès-Redorat, Histoire du droit, 2019 - www.google.fr/books/edition).

 

Avant Copernic, l'hypothèse héliocentrique n'intéressait que quelques dominicains (Images et signes de l’Orient dans l’Occident médiéval, 2014 - books.google.fr).

 

Des dominicains furent évêques à Maragha.

 

Jean XXII appliqua à la Perse la mesure prise en 1307 pour la Chine par Clément V, et créa l'archevêché de Soultaniyeh, confié avec six sièges suffragants à l'ordre dominicain par bulle du 1er avril 1318. Les évêchés en pays nestorien étaient Tauriz (évêque à partir de 1329), Maragha (1320), Diagorgana ou Djordjan (1327), Quilon, au sud de l'Inde (1329), Semiscanta, qui est Samarqand ou Meched (1329). Almaliq, au sud du lac Baïkal, eut de 1338 à 1342 un évêque franciscain, qui dépendait de Khanbaliq, Bassorah eut un évêque du même ordre en 1363. Plusieurs des titulaires de ces sièges ne prirent jamais possession : au commencement du XVe siècle, il ne restait d'évêques latins qu'à Soultaniyeh et Tauriz; un nouvel évêché fut créé à Salmas en 1402; les listes de ces sièges se terminent respectivement en 1425, 1450 et 1460 (Dictionnaire de théologie catholique, contenant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire, Volume 11, Partie 1, 1931 - books.google.fr).

 

Georg Peurbach qui travaillait avec Regiomontanus aurait bien pu avoir connaissance des travaux de l'Ecole de Maragha, bien qu'aucune traduction latine de l'époque ne soit connue. Angelus a utilisé leurs travaux qui lui ont servi à corriger les Tables Alphonsines.

 

The best-known work of Angelus, the Astrolabium planum in tabulis ascendens (Augsburg, 1488, 1494, 1502), was compiled largely from the astrological writings of Julius Firmicus Maternus and Pietro d'Abano. For the Augsburg printer, Erhard Ratdolt, Angelus emended Regiomontanus's Opus tabularum directionum profectionumque (1490) and several important astrological treatises - Albumasar's De magnis conjunctionibus (1489), Pierre d'Ailly's Concordantia astronomiae cum theologia (1490), and Guido Bonatti's Decem tractatus astronomiae (1491). In 1492, Angelus was appointed to the recently created chair for mathematics at the university in Ingolstadt, where he presumably taught astrology to medical students (Jerzy Dobrzycki and Richard L. Kremer, Peurbach and Maragha Astronomy ?, Journal for the History of Astronomy, Volumes 27-28, 1996 - articles.adsabs.harvard.edu).

 

Or, le XVe siècle est également l'époque de la transmission des tables astronomiques mongoles au mouvement de la Renaissance . Plus précisément, les similitudes entre le modèle de Copernic et celui de ibn al-Shatir sont suffisamment troublantes pour attirer l'attention du chercheur. Parallèlement, le Mémoire d'astronomie de Nasir ad-Din at-Tusi (XIIIe siècle) modifiait les travaux de Ptolémée sur le mouvement des sphères. Or, le savant de Maragha en déduisait un théorème que l'on retrouve dans les Révolutions de Copernic et une  influence du savant musulman sur l'astronome de la Renaissance reste à considérer. Parallèlement, les manuscrits scientifiques hébraïques font rarement référence à Ibn al-Shatir et à l'école astronomique de Maragha : le grand centre d'études scientifiques du XVe siècle se trouvait à Samarkand sous l'égide du souverain  timouride Ulugh Beg, lui-même astronome. Les travaux astronomiques d'Asie centrale passèrent ensuite à Istanbul, où les études astronomiques fleurirent et atteignirent l'Italie. C'est ce que nous apprend un manuscrit hébraïque qui est une traduction en hébreu d'une Å“uvre  réalisée par Ulugh Beg en 1440 et qui cite l'observatoire de Samarkand. Les tables planétaires sont tirées du texte d'Ulugh Beg et la liste des étoiles est une ancienne liste tirée d'une ancienne source hébraïque datant de 1240 selon le texte. Les noms en arabe et en hébreu sont donnés pour chacune des étoiles ainsi que leurs longitudes, magnitudes et latitudes. Le manuscrit peut être daté entre 1477 et 1508 et fut probablement composé en Italie. Il semble donc nécessaire de réévaluer le rôle des juifs comme passeurs culturels de la science musulmane de l'Est méditerranéen aux scientifiques chrétiens de la Renaissance. Plus particulièrement, les juifs byzantino-ottomans jouèrent un rôle important dans la transmission de ces sciences d'Orient en Occident. Ainsi, elle se réalisa dans la seconde moitié du XVe siècle si l'on prend en compte la remarque de Steinschneider notant qu'Elie Bashiatsi mentionne les tables d'Ulugh Beg dans son oeuvre datée de 1490 et publiée en 1530/1531 à Constantinople. Enfin, dans un livre de prière publié à Venise en 1520, Abraham ben Yom Tov Yéroushalmi confesse utiliser les tables d'Ulugh Beg : Abraham était à Constantinople en 1510. Contemporain de Khomatiano, Moïse ben Elie le Grec traduit de l'arabe en hébreu le Livre purifié de Omar ibn Mohammed avec lequel il apprit l'astronomie d'un maître musulman au XVe siècle. A la même époque, les oeuvres d'Abraham bar Hiyya et la partie astronomique des Guerres du Seigneur de Gersonide4 sont copiées ou acquises par les savants romaniotes. Toutefois, ce sont les textes d'ibn Ezra qui demeurent les plus  prisés. De plus, en astronomie, quatre noms de savants romaniotes se dégagent. Trois sont élèves de Khomatiano : deux caraïtes, Caleb Afendopoulo et Elie Bashiatsi, et un qui deviendra le responsable de la communauté de Constantinople, Elie Mizrahi. Le dernier est un certain Juda ben Eleazar. [...]

 

S'il est difficile de proposer une conclusion à cette question complexe d'inter-influence apocalyptique, signalons que le texte ottoman se base, en sous main, sur les apocalyptiques byzantines et les Patria qu'il rejoint dans l'affirmation d'une fin prochaine. Ce sentiment apocalyptique, partagé aussi bien par les Turcs, Byzantins et romaniotes, implique la vie religieuse même (Philippe Gardette, Une culture entre Renaissance italienne et orient: prolégomènes à la culture juive byzantine, 2010 - books.google.fr).

 

En 1449, Ulugh Beg, de la dynastie des Timourides (Tamerlan) est assassiné avec son second fils Abdelaziz par son fils aîné, Abdelatif, qui sera tué à son tour par son cousin en 1450 (fr.wikipedia.org - Ulugh Beg).

 

La madrasa de Samarcande réunit jusqu’à 70 savants, mais son apothéose fut la construction de l’Observatoire, commencé en 1424 et inauguré en grande pompe en 1429. Conçu sur le modèle d’observatoires plus anciens bâtis en terre d’Islam comme ceux de Bagdad, de Ray et surtout de Maragha (dont Ulugh Beg avait visité les ruines dans sa jeunesse), celui de Samarcande se distinguait par son quadrant géant (blogs.futura-sciences.com).

 

Le traité du Livre sur le théorème de la sécante, aujourd'hui appelé traité sur le quadrilatère complet : 9 volumes traitant de la géométrie plane et sphérique de Ménélaüs qu'il utilise afin d'établir de nombreuses formules trigonométriques nouvelles usant de calculs proportionnels savants et liant, dans le triangle plan et sphérique, les côtés aux sinus et cosinus des angles, inspirera les travaux d'Al-Kashi et indirectement ceux des mathématiciens de la Renaissance (Regiomontanus, Viète) via la pénétration de la science arabe en Europe par l'Espagne (serge.mehl.free.fr).

 

Cf. III, 40 pour Nasîr ad-Dîn at-Tûsî.

 

Cf. quatrain VIII, 47 (et ses Sternminuten) qui relate la mort de Regiomontanus supposé assassiné par les fils de Georges de Trébizonde.

 

André de Trébizonde dit, dans sa dédicace au pape Sixte IV de la traduction de l'Amalgeste, que la mort de son père a été hâté, malgré ses 90 ans, par un puissant ennemi, sans dire son nom (Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculées jusqu'à nos jours, Tome 20, 1857 - books.google.fr).

 

Les Frères de la vie commune réformèrent l'enseignement, sans faire de bruit et sans avoir l'air d'y toucher, par une lente infusion de l'esprit antique et évangélique dans les moules de la scolastique; par un habile mélange de prudence et de hardiesse, de respect de la tradition et d'amour de la nouveauté; par une heureuse association de la foi chrétienne et des tendances humanistes. Ils préparèrent l'avenir sans rompre brusquement avec le passé. Ils donnèrent aux pays germaniques du XVe siècle les meilleurs maîtres et les meilleures écoles de l'Europe. Ils formèrent une pléiade de savants, grammairiens, philosophes, théologiens, littérateurs, mais surtout pédagogues et éducateurs incomparables, comme Gerlac Petersen, Thomas à Kempis, Jean Wessel, Van Pauteren, Clénard, Scot, le cardinal Nicolas de Cusa, Rodolphe Agricola, Alexandre Hégius, Rodolphe de Langen, Louis Dringenberg, Jean de Murmellius, Maurice de Spiegelberg, Jacob Horle, Adam Potken, Jean Eck, Jean Muller Regiomontanus, Geiler de Kaisersberg, Jacques Wimpheling, Willibald Pirkheimer, Jean Kress, Jean Cocléus, Henri Glaréanus, Werner Rolewink, Jean de Dalberg, Jean Trithéme, abbé de Sponheim, Ulrich Zasius, George Peuerbach, Conrad Peutinger, Conrad Celtes. Leurs principaux centres d'études étaient : Deventer, Zwolle, Utrecht, Leyde, Bois-le-Duc, Louvain et Liège pour les Pays-Bas; Munster, Emmerich, Xanten, Wesel, en Westphalie ; Frankenberg, en Hesse ; Strasbourg, Colmar et Schlestadt, en Alsace ; Cologne, Mayence, Trèves, Heidelberg, Fribourg, BÃ¥le, dans les pays rhénans ; Tubingue, Windesheim, Nuremberg, en Souabe et en Franconie ; Ingolsladt et Augsbourg en Bavière ; Vienne en Autriche ; Erfurth, Leipzig, Wittemberg en Saxe ; Francfort-sur-l'Oder, en Brandebourg. C'est à leur influence que les Universités néerlandaises et allemandes durent à cette époque leur fondation ou leur transformation, en tous cas leur merveilleux développement. La "Confrérie de la vie commune" suscita ainsi dans les pays germaniques au XVe siècle une sorte de Pré-Renaissance catholique qui pré para la Renaissance protestante du siècle suivant. Elle fraya la voie aux grands humanistes qui furent en même temps des réformateurs et qui avaient été élevés à son école: Érasme et Sturm, Luther, Melanchthon, Reuchlin et Ulrich de Hutten. Quand elle disparut devant les progrès de la Réforme et la réaction provoquée par la Compagnie de Jésus, elle avait achevé son Å“uvre et rallumé le double flambeau des études et de la foi évangélique. Grâce à elle, la Néerlande avait été l'éducatrice de l'Europe du nord, qui devint à son tour l'éducatrice de la France. C'est en effet beaucoup moins à la Renaissance italienne qu'à la Renaissance allemande qu'est due la reconstitution de notre enseignement au XVIe siècle (L. Malavialle, L'enseignement secondaire à Montpellier, Bulletin trimestriel - Société languedocienne de géographie, Volume 12, Montpellier, 1889 - books.google.fr).

 

La communauté des Frères et sœurs de la vie commune est un mouvement laïc de dévotion chrétienne qui vit le jour dans les Pays-Bas bourguignons durant le XIVe siècle et se rattache au courant plus vaste de la «dévotion moderne» ou «devotio moderna». Le fondateur et promoteur de cette communauté est le diacre Gérard Groote (1340-1384) qui forma une première communauté de «Sœurs de la vie commune» dans sa propriété familiale de Deventer le 20 septembre 1374 (fr.wikipedia.org - Frères de la vie commune).

 

On pense à l'encyclopédie des Frères de la Pureté (Les Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’), somme savante composée de 52 épîtres portant chacune sur une science philosophique depuis l'arithmétique jusqu'à la magie. La paternité de l'ouvrage, ainsi que sa datation et son appartenance religieuse sont contestées. Le consensus tourne autour de l'Irak durant l'époque abbasside (entre le IXe siècle et le Xe siècle) (fr.wikipedia.org - Ikhwan al-Safa).

 

"blesses mors"

 

Mors, moeurs, (Le Roman de la Rose, 4939), etc. Rac. mores, mæurs. Mors est également le pl. du subst. mort et du part. passé de morir, mourir, tuer, 4442. Il est aussi le part. passé primitif de Mors, du verbe mordre. Conj. : ge mort, tu mors, ge mordoie, mordis, mordrai, que ge morde, mordisse, mort, mordre, mordant, mors, fém. morse, 9680. Rac. mordere. Au vers 9172, nous avons traduît mors par mort; peut-être pourrait-on y voir le part. passé de mordre. Morsel, morceau, dér. de mordere, mordre (Jules Croissandeau, Le Roman de la rose de Guillaume de Lorris, 1880 - books.google.fr).

 

Des gens sans moeurs l'attaquent, l'accusent de blesser les mÅ“urs ! L'infame libertinage caché sous le masque des pédants, prend la voix et les dehors de la vertu pour aboyer le défenseur de la morale ! (J. Assezat, Les contemporaines, ou, Aventures des plus jolies femmes de l'âge présent de Restif de La Bretonne, Tome 1, 1875 - books.google.fr).

 

Le pape Sixte recueillit, par le moyen de ses indulgences, de ses pardons, des sommes immenses du jubilé qu'avait annoncé son prédécesseur. Un auteur contemporain, Corneille Agrippa, nous apprend quel était ce favori de Dieu, qui remettait, en son nom, pour de l'argent, les assassinats, les empoisonnements, les parricides. «Entre les indignes débauchés de ces derniers temps, dit Agrippa, fut remarqué Sixte IV, qui fit construire à Rome une maison de prostitution publique, plus luxueuse qu'aucune de celles existantes ; il fournissait des filles à ses amis, et à ceux dont il était content, ayant dans sa propre maison une bande de prostituées, etc. Les courtisanes de Rome lui paient par chaque semaine un jule, duquel le revenu annuel dépasse quelquefois vingt mille ducats, et cet office est tellement affecté aux principaux de l'Église, que le loyer des maquerelages est compté avec les revenus des églises, car, j'ai entendu, ajoute le même auteur, faire le compte du revenu d'un bénéficier : il a, disait-on, une cure de vingt ducats et un prieuré de quarante, et trois prostituées qui lui rendent chaque semaine vingt jules, etc.» Enfin pour achever le portrait de ce pape de Satan, lisons les propres paroles de Wessalus de Groningue, docteur en théologie, dans son livre des indulgences pontificales : «A la requête, dit-il, de Pierre Riario, cardinal, et patriarche de Constantinople, de Gérôme son frère, et du cardinal de sainte Luce, Sixte IV permit d'exercer la sodomie pendant les trois mois les plus chauds de l'année, juin, juillet et août, avec cette clause : fiat ut petitur, soit fait comme il est requis.» Sixte IV mourut le 13 août 1484 dans sa soixante-onzième année, du chagrin qu'il conçut, dit-on, en apprenant que la paix était conclue entre le duc de Ferrare et les Vénitiens, auxquels il avait déclaré la guerre pour être agréable au duc de Ferrare, qui l'abandonna et fit la paix sans le consulter. Sixte ne survécut que cinq jours à cette nouvelle (Louis De la Vicomterie, Les crimes des Papes, 1857 - books.google.fr).

 

"plusieurs de prin front"

 

"prin front" : prima fronte (Philibert Monet, Ligatures des langues Françoise et Latine, 1629 - www.google.fr/books/edition).

 

Magna superstitio tibi sit natalis amicae Quaque aliquid dandum es, illa sit atra dies Cum bene vitaris, tamen auferet ; invenit artem Femina, qua cupidi carpat amantis opes. (Ovide, Art d'Aimer, I, 415-18). Aussi le poète conseille-t-il aux femmes de dissimuler leur avidité : «sachez dissimuler etet ne montrez pas au premier abord votre rapacité : à la vue du piège un nouvel amant reculera» Dissimulate tamen nec prima fronte rapaces Este ; novus viso casse resistet amans. (III, 553-4) (René Nelli, Le roman de Flamenca: un art d'aimer occitanien du XIIIe siècle, 1989 - books.google.fr).

 

"plusieurs" peut indiquer la multitude des partenaires sexuels.

 

Il y avait à Rome, et dans les autres villes de l'Italie, des lieux tolérés où l'on vendait les jouissances de l'amour, ou plutôt celles du libertinage. Les courtisanes se tenaient ordinairement assises sur la porte des maisons de prostitution : de là elles avaient pris le nom de sellariæ, prosedæ, prostibula. On les appelait aussi professæ, parce qu'avant de pouvoir se consacrer aux plaisirs publics, elles devaient obtenir l'agrément du préteur, et lui faire leur déclaration, professio. Enfin, on les nomma summenianæ, busluariæ, nonariæ, parce qu'elles habitaient assez communément derrière les anciens murs de la ville (summænium), dans les faubourgs, parmi les tombeaux (busta), et qu'il leur était défendu d'exercer leur métier avant la neuvième heure du jour, qui était l'heure à laquelle les femmes honnêtes se renfermaient chez elles. Pétrone (Satyricon) nous a laissé une description assez détaillée de l'intérieur de leurs demeures. Elles étaient distribuées en plusieurs corridors où l'on marchait entre deux rangs de cellules; le tribut de la prostitution était perçu d'avance. Martial (liv. II, épigr. 46) parle aussi des chambres de ces maisons, avec l'étiquette indicative des femmes qui les habitaient et du prix auquel on avait mis la possession de leurs charmes : Inscripta cella. Juvénal (sat. VI, V. 123) a dit de Messaline : Titulum mentita Lyciscæ. Sénèque le père (Controv. II, liv. 1), s'adressant à une vestale qui voulait rentrer dans son état religieux, s'exprime de la manière suivante : «Deducta es in lupanar, accepisti locum, pretium constitutum est, inscriptus est titulus... Meretrix vocata es, in communi loco stetisti, superpositus est cellæ tuæ titulus... Nomen tuum pependit in fronte (cellæ), pretia stupri accepisti.»

 

Ces lieux, où l'on vendait les plaisirs du libertinage, étaient sous la direction d'un homme appelé leno. C'est lui qui mettait un prix à la prostitution des viles créatures dont il trafiquait, et qui en tenait registre. Les prostituées étaient déclarées infâmes par la loi. Il en était de même des entremetteurs, lenones, de ceux qui tiraient profit de la prostitution de leurs esclaves; des cabaretiers, hôteliers et baigneurs, ayant pour le service de leurs établissements des femmes qui trafiquaient de leur corps. La note d'infamie était encourue de plein droit par l'exercice de l'une de ces professions : c'était, pour toutes ces personnes, une espèce de mort civile (Notes sur les Amours d'Ovide, Livre I, Elégie X) (Fléix Lemaître, Les Amours, L'Art d'Aimer, Les Cosmétiques, Héroides de Publio Ovidio Nason, 1864 - books.google.fr).

 

Cf. quatrain I, 2 - Ouverture - 1558-1559 pour un aspect sexuel des quatrains et pour Sixte IV.

 

Typologie

 

Le report de 2183 sur la date pivot 1490 donne 797.

 

Pépin le Bref défendit avec succès cette ville contre Astolphe (755-756), & obligea ce Roi des Lombards à rendre l'Exarchat de Ravenne, & à laisser tranquille le Duché de Rome. Didier son successeur, qui avoit quelques sujets de se plaindre du Pape Adrien I. recommença la guerre & s'empara de plusieurs Places de la dépendance de l’Exarchat & du patrimoine de S. Pierre. Le Pape hors d'état de résister à un ennemi si redoutable, implora le secours de Charlemagne. Ce Monarque passa promptement en Italie, battit l'armée de Didier, se rendit maître de la personne de ce Prince, & mit fin au Royaume des Lombards. Charles qui étoit allé à Rome pour célébrer la fête de Pâques, y fut salué Roi de France & des Lombards, & reçut les hommages publics en qualité de Patrice. Il mit en même temps le Pape en possession de l'Exarchat de Ravenne, de la Pentapole & du Duché de Rome; mais il s'en réserva les droits de souveraineté. En 774, il se fait couronner Roi de Lombardie. En 781, il fait couronner à Rome Pépin son second fils, Roi d'Italie ; & Louis son cadet, Roi d'Aquitaine. Les grandes obligations que le Pape Léon III. avoit à Charlemagne, l'engagèrent à faire couronner Empereur ce Monarque pendant qu'il étoit en prières dans la Basilique de S. Pierre. C'est ici l'époque du rétablissement de l'Empire d’Occident, que Charlemagne porta à un tel point de grandeur, qu'il mérita bientôt d'être déclaré le seul Empire Romain (Samuel von Pufendorf, Introduction a l'histoire moderne, générale et politique de l'univers, traduit par M. De Grace, Tome 5, 1757 - books.google.fr).

 

Lorsque Léon III fut élu pape, en 795, il se hâta d'envoyer à Charlemagne «les clefs du tombeau de saint Pierre et l'étendard de la ville». Les clefs étaient un présent sans conséquence; mais l'étendard semble bien marquer la sujétion. Ce qui était plus significatif encore, c'est que le pape demandait au roi, ou plutôt au patrice, d'envoyer un délégué à Rome pour recevoir les serments du peuple romain. Charles envoya en effet à Rome un abbé, Angilbert, et dans une lettre qu'il lui remit et qui nous a été conservée il lui traça les instructions qu'il devait transmettre au pape. C'est le ton d’un souverain qui s'adresse à l'un des évêques de ses États. En même temps il écrivait au pape une lettre pleine de respect, mais où il savait marquer le rôle des deux puissances : «A nous de défendre l'Église du Christ contre les attaques des païens, contre les ennemis du dehors, et de la fortifier au dedans dans la vraie foi; à vous d'élever les mains vers Dieu comme Moïse, afin que vos prières nous assurent la victoire.» (Fustel de Coulanges, Histoire des institutions politiques de l'ancienne France: Les transformations de la royauté pendant l'époque carlovingienne, Tome 6, 1892 - books.google.fr).